“Марсан” является текстом гораздо более коротким, чем “Зостриан”, но, увы, отнюдь не лучше него сохранившимся. Его космология и метафизика, судя по всему, очень схожа с космологией и метафизикой “Зостриана”, с той разницей, что в тексте подробно описана система т.н. 13-ти Печатей (несмотря на напрашивающуюся аналогию с 12-ю эонами Плеромы + Серединой “психиков” это не так, ибо первые три Печати принадлежат “плотскому и материальному”, и лишь дальше начинается восхождение, например, четвертая печать имеет отношение к тем, кто уже ступили на путь Знания, и - далее цитирую текст - “Пятая относится к преображению тех, которые внутри меня и к обитающим в этом Месте. Но Шестая, касающаяся Само-Порождённых, относится к нетелесному существу, живущему лишь частично вместе с существующими в Истине Всего […] во имя понимания и уверения. А Седьмая относится к Само-Порождённой Силе, являющейся Третьей Совершенной […] Четвёртой, касающейся Спасения и Мудрости. А Восьмая относится к Разуму - Мужскому, который проявился в самом начале - и касается Бытия, являющегося нетелесным и умопостигаемым миром. Девятая […] - от Силы, [которая] проявилась в самом начале. Десятая, относящаяся к Барбело, Девственному […] Эону. Одиннадцатая и Двенадцатая говорят о Невидимом, обладающем Тремя Силами, и Духе, не имеющем бытия и принадлежащем к Первой Непорождённой. Тринадцатая говорит о Безмолвном - который не был познан - и о первенстве того, кто не был различен”.
Кроме того, в тексте весьма подробно разбираются всякого рода буквенно-нумерологические соответствия, что говорит, очевидно, и об интересе авторов трактата к магическим практикам: в этой части трактат содержит в себе материал о мистическом значении букв алфавита и об их связи как с человеческой душой, так и с именами Богов и Ангелов зодиакальных созвездий и прочих Небесных Сфер. Загадочные ссылки в тексте на “гневные образы” и “изумрудное подобие” напоминает учение Ямвлиха об использовании камней, растений и т.п. в теургическом ритуале. Даже ссылки на крещение должны быть поняты в их связи с ритуалом восхождения (как, вероятнее всего, и в Зостриане). Кроме того, помимо Троесильного Невидимого Духа в тексте также фигурирует Безмолвный, то есть, очевидно, Отец. Вот как описывается в тексте сложная система взаимодействий между Безмолвным и Троесильным: “Но после всего этого ищу я Царствие Троесильного, не имеющего начала. Где же проявился и действовал он, чтобы наделить своей Силой Полное Место? И как начали быть Непорождённые, ведь они не были порождены? И чем являются различия между Эонами? А что касается Непорождённых, то сколько их? И как именно отличаются они друг от друга? Когда я спрашивал обо всем этом, я постиг, что он трудился из Безмолвия. Он от начала сущий среди истинно сущих, принадлежащих Тому, Кто сущий. Есть и другой, сущий от Начала, принадлежащий трудящемуся внутри Безмолвного. И Безмолвие […] его работает. Ибо также много, как этот […], что он действует из Безмолвия, принадлежащего Непорождённому Среди Эонов, и от Начала нет у него бытия. Но Энергия его - Троесильный, не порождённый прежде Эона, не имеющий бытия. И можно даже узреть Верховенство Тишины Безмолвного, то есть Верховенство Энергии Троесильного. И тот, который сущий, который безмолвен, который над Небесами […], открыл Троесильного, Первого Совершенного”.
Однако необходимо дать о трактате информацию более общего порядка. Марсан - имя гностического пророка, известного и из двух других источников: в “Книге Величий Отца” из Кодекса Брюса встречаются имена Марсиан и Никофей (гл. 7). Епифаний Саламский отмечает среди пророков, проповедовавшихся гностическими архонтиками, “неких Мартиада и Марсиана, которые были вознесены на Небеса и через три дня спустились обратно” (Haer. 40.7.6). Марсиан - это, вероятно, греческий вариант Марсана. Вполне возможно, что автор трактата из Кодекса Брюса имел доступ к “Марсану”. В целом наш текст, по всей видимости, является неким синтезом гностического христианства и гностицизированного неоплатонизма. Для Марсана, также как и для Ямвлиха, материя не является злом; на самом деле, она вполне способна спастись. Марсаном, как и Ямвлихом, нисхождение души в материю рассматривается не как падение, но как условие для реализации её демиургических функций. Доктрина эта основана на платоновском диалоге о душе и её нисхождении (см. Тимей, 41а - 42б).