Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие? То, что об'ект принадлежащий этой эманации -кокон может испытывать все состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов: (рис. ) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания) существует возможность полного погружения в состояния души через высший центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи, которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой, иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой. Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока. Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее, есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым, вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (). Что такое воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния среды: vs = (в данной точке). В этом состоянии происходит растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух векторов).
Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен вектору состояния среды: vs Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной души как отношение со средой и создание внутренней системы жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности. Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами, единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями, в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта. Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания. Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими единичностями, представляет собой форму действия как частный случай деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки, имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения "я" непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы: суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.