Было явное доказательство, как говорит апостол, того, “что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете”. И все было хорошо до сих пор. “Ибо праведно пред Богом - оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа”. Ведь имела место ложная теория относительно этого дня, из-за чего и вытекает необходимость объяснения его сущности в связи с пришествием Господа: с наступлением этого дня беды не должны обрушиться на детей Бога. На самом деле Господь тогда произведёт суд над их врагами - я имею в виду не суд над мёртвыми в конце, а суд над живыми. Об этом дне апостол не говорит больше в каком-то метафизическом или подготовительном значении как о сильном стихийном бедствии или поражении, но описывает его здесь как явление Господа Иисуса с неба в пламени огня. И нет никаких сомнений насчёт природы этого бедствия или его последствия. Каждый видящий увидит его.
Иными словами, даже 1-я глава явно подготавливает нас к полному рассеиванию тех иллюзорных и волнующих миражей, которые лженаставники навязывали в ложном свете фессалоникским святым. Но апостол преследует и более далёкую цель. Он представляет две категории людей, на которых направит своё мщение Господь, - это не познавшие Бога и не покоряющиеся благовествованию Господа Иисуса Христа. Вероятно, это, соответственно, язычники и иудеи. Отчего же здесь мы не находим и намёка на третью категорию - на его связь с собранием Бога? Потому что те, кто составляет собрание, больше не присутствуют здесь.
Итак, показано, что Господь воздаст всем на земле по их делам - каждому в отдельности. Он будет вершить суд, а поэтому не будет смешивать всех в общую кучу. Поэтому и даются такие различия, которые ещё больше указывает на то, что христиане не подлежат суду. Смысл этого становится более понятным по более глубокому размышлению. Апостол Павел объявляет не все сразу, он подготавливает к этому (со всей осмотрительностью). Когда он говорит: “Не познавшим Бога”, то имеет в виду идолопоклонников-язычников. После этого он добавляет с другим определением про “не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа”, и может показаться, будто бы речь идёт об одной категории. На самом деле существовали две категории, и поэтому мы призваны более точно выражать смысл сказанного про “не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа”. При всех обстоятельствах, каким бы образом ни передавали смысл сказанного, я без колебаний скажу, что в первом случае речь здесь идёт не о ком-то другом, - они были теми язычниками, которые не познали Бога, а те другие, о которых говорится далее, - иудеи, которые, хотя и познали Бога в некотором смысле больше язычников, но не покорились благовествованию нашего Господа Иисуса Христа. Неверующий всегда выявляется посредством испытания Богом, и день Господа обнаружит любую вину и накажет каждого виновного: и язычники, не познавшие Бога, будут наказаны, и иудеи, неверно понявшие и извратившие ветхозаветное откровение и поэтому не покорившиеся благовествованию Христа, не избегут наказания, как не избегут его и не упомянутые здесь отступники от христианской веры.
Причину того, почему ничего не сказано о христианах, бывших уже на земле, мы узнаем несколько ниже, а теперь я просто замечу, что христианин не мог отнести себя ни к одной из этих двух категорий. Совершенно очевидно теперь, что на кого бы ни обрушился ужас дня Господа, он не коснётся их. Поэтому если христиане и терпели скорби, то эти скорби никоим образом не носили тот же характер, какой будут иметь бедствия, которые произойдут в день Господа. Учение тех, кто пытался внушить христианам, будто уже наступает день Господа, было явно вероломным; и если они осмеливались брать на себя право утверждать такое, то они не просто заблуждались, а являлись виновниками того, что дьявол использовал их. Что же касается этих двух категорий людей, то, как написано у апостола Павла, те и другие “подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явится дивным в день оный во всех веровавших”, ибо таково полное значение этого.