Кроме подобных взглядов на категории, свойственных объективным идеалистам, существуют ещё взгляды субъективных идеалистов, рассматривающих категории как нечто существующее лишь в субъективном сознании людей, а не в объективном мире. Кант, например, рассматривал категории как априорные формы познания, свойственные человеческому мышлению, а порядок, существующий в природе, законы — как возникшие в результате применения человеком этих категорий к феноменам мира. Например, с точки зрения кантианцев, причинность не есть внутренняя связь, присущая самим вещам и явлениям, а лишь результат того, что человеческому рассудку присуща категория причинности; они требуют, чтобы различные явления лишь рассматривались как имеющие причинные связи, ибо причинность появляется якобы лишь при рассмотрении того или иного явления. Махисты рассматривают категории как разновидность чувственных ощущений, а материю — лишь как комплекс ощущений, совершенно отрицая объективную реальность материального мира и категорий. Как объективные, так и субъективные идеалисты рассматривают категории как инобытие духа, а не как характерные черты и связи, присущие самим объективным вещам и явлениям. С точки зрения методологии, подобные взгляды предполагают, что стоит лишь чистосердечно положиться на некоторые готовые «идеальные» формулы или довериться своему чисто субъективному разуму, как можно будет овладеть содержанием различных категорий и в соответствии с этими субъективными категориями, не прибегая предварительно к анализу конкретных сторон объективно существующих вещей и явлений, упорядочить объективные вещи и явления, построить объективный мир. Не трудно видеть, что подобная методология может послужить теоретической основой лишь для субъективистских ошибочных уклонов, может лишь столкнуть наше мировоззрение на антинаучный путь.
«Перед человеком,— указывал Ленин,— сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладевать ею»[138].
Таким образом, сознательный человек, выделяющий себя из природы, уже может познавать и использовать законы движения и развития природы или сложно переплетённую «сеть» природы. Познание же человеком законов движения и развития природы или переплетённой «сети» природы совершается именно через такие формы мышления, как понятия и категории. Каждое понятие, каждая категория содержит в обобщённом виде какую-то определённую сторону, специфическую черту, особенность связей или отношений вещей и явлений; соединение же множества различных понятий и категорий (имеется в виду соединение принципиальное, правильное, полученное в результате умозаключений и основывающееся на полных данных чувственных восприятий объективных вещей и явлений) отражает эту «сеть явлений природы». Искажая такой порядок познания, идеализм рассматривает категории, являющиеся по существу отражением в мозгу человека вещей и явлений объективного мира, как оторванные от природы, самостоятельные, созидающие мир таинственные силы. Именно в этом состоит главная причина ошибочности идеалистических представлений о категориях.
Итак, категории — это некоторые наиболее существенные общие стороны объективно существующих вещей и явлений, т. е. формы отражения в сознании их наиболее общих характерных черт и внутренних связей. Отношения между взаимно противоположными философскими категориями отражают движение некоторых всеобщих противоречий, свойственных объективным вещам и явлениям. При изучении категорий необходимо опираться на диалектический закон единства противоположностей, обращая внимание как на противоположность, существующую между ними, так и на познание имеющихся между ними связей. Нужно бороться против обособления категорий друг от друга, свойственного метафизике, которая не рассматривает их как всестороннее отражение взаимно обусловленных и взаимопревращающихся противоречий в вещах и явлениях. Таковы позиции, из которых исходит материалистическая диалектика при изучении вопроса о категориях. Их никогда нельзя забывать.
2. Сущность и явление
Познание человека неизбежно должно идти от чувственного познания к рациональному. Это даёт нам возможность путём наблюдения и изучения различных вещей и явлений проникать в их сущность. С помощью чувственного познания можно познать явления лишь внешне, односторонне; сущность же вещей и явлений можно понять лишь с помощью рационального познания.