Необходимо подчеркнуть, что когда мы говорим о необходимости исследования большого количества явлений, то это вовсе не означает, что мы должны заняться изучением всех без исключения явлений, как важных, так и не важных, уделяя при этом равное внимание каждому из них. Таким путём мы не добьёмся успеха, да и физически это невозможно. При глубоком изучении необходимо находить во множестве вещей и явлений и глубоко изучать некоторые типичные явления, исходя из принципа: в грубом находить тонкое. Именно поэтому т. Мао Цзэдун в работе «Относительно противоречия» указывает, что «всеобщее существует в особенном»[146]. Типичные вещи и явления — это такие, которые содержат в себе всеобщие, существенные стороны, свойственные всем однотипным явлениям. Если мы проведём глубокое изучение типичного, уясним его характер и его разносторонние связи с окружающими вещами и явлениями, мы сможем также познать сущность и закономерности, свойственные вещам и явлениям. Марксисты всегда пользуются методом изучения типичного.
Однако, исследуя большое количество явлений и выбирая соответствующее типичное, для того чтобы провести глубокий анализ и, естественно, раскрыть главные условия сущности, мы вряд ли сумеем определить, что является существенным и что несущественным, если у нас не будет правильного метода анализа. Это объясняется прежде всего тем, что научный анализ часто требует познания сущности вещей и явлений тогда, когда они ещё находятся в состоянии возникновения или даже в зачаточном состоянии, а в этот период не так-то легко разобраться, что является существенным, определяющим процесс развития вещей и явлений. Далее, даже в том случае, когда вещи достигли определённого уровня развития, их сущность не всегда непосредственно отражается во внешних явлениях. Поэтому, если мы хотим познать сущность вещей и явлений, нам нужно, опираясь на научные методы анализа, изучить типичные вещи и явления и, главное, необходимо пользоваться методом диалектического анализа противоречий, поскольку сущность вещей и явлений определяется в первую очередь присущими ей внутренними противоречиями. Если мы будем в состоянии, исходя из нашего чувственного познания явлений, из типичных вещей и явлений исследовать и изучить все особенности содержащихся в них противоречий, а также их многообразные связи с окружающими вещами и явлениями, то мы сможем правильно познать и их сущность, овладеть главными, определяющими развитие вещей и явлений формами и отсеять несущественное, второстепенное.
3. Форма и содержание
Изучив соотношение между сущностью и явлением в процессе движения вещей и явлений, необходимо изучить, далее, вопрос о соотношении формы и содержания в этом процессе.
Движение противоречий в вещах и явлениях идёт в бесконечно многообразных формах. Форма — это один из внешних признаков различия самых разнообразных явлений объективного мира. Обычно когда мы говорим, что это явление отличается от того явления, то подчеркиваем чаще всего лишь различие форм их движения. Конечно, этим мы вовсе не хотим сказать, что форма — это чисто внешний признак движения вещей и явлений. Форма определяется потребностями движения самих противоречий вещей и явлений и ими самими порождается. А движение противоречий — это уже её содержание. Невозможно себе представить некое чистое содержание без какой-либо формы, движение противоречий, не принявшее какой-либо формы. Пример взаимоотношений бутылки с налитым в неё вином не может служить точной аналогией формы и содержания, поскольку форма не равнозначна внешнему сосуду. Вино как жидкость в физике имеет свою форму текучего тела; его форма — это форма, которая, естественно, создаётся при определённых условиях (например, при определённой температуре) движением противоречий самих внутренних элементарных частиц (например, противоречий между силами отталкивания и силами сцепления молекул), а не внешним сосудом.
Таким образом, во взаимоотношениях между формой и содержанием решающая роль прежде всего принадлежит содержанию. Содержание определяет форму, т. е., иными словами, особенности движения противоречий вещей и явлений определяют необходимую для них форму. Движение противоречий вещей и явлений имеет две стороны — сторону явления и сторону сущности; содержание же — это единство явления и сущности. Однако если говорить об основной стороне, то выражение «содержание определяет форму» означает, что сущность вещей и явлений определяет их форму. Поскольку различным движениям противоречий свойственны различные особенности, определяющие особенности сущности вещей и явлений, т. е. особенности характера вещей и явлений, а также особенности внутренних связей данной вещи или явления с другими вещами и явлениями, то их форма должна соответствовать этим особенностям сущности движения противоречий вещей и явлений, соответствовать характеру вещей и явлений и их внутренним связям с другими вещами и явлениями. Производственные отношения, как форма, обязательно должны соответствовать характеру производительных сил (характеру движения противоречий между человеком, применяющим определённые орудия, и природой). Социалистическая культура в условиях существования различных национальностей обязательно должна быть национальной по форме — это также определяется её сущностью (социализм по своей сущности уважает национальные особенности). Революционная борьба принимает самые разнообразные формы, которые определяются спецификой сущности революционной работы в различных условиях. Различным противоречиям в неодинаковых условиях свойственны различные особенности сущности, определяющие в свою очередь формы борьбы при разрешении противоречий. Разрешение антагонистических противоречий, существующих между классом эксплуататоров и классом эксплуатируемых, в зависимости от условий может принимать как форму насилия, так и мирную форму. Ленин писал: «Форма существенна. Сущность формирована. Так или иначе в зависимости и от сущности…»[147]