Как формируется мировоззрение человека? Мировоззрение есть высшее обобщение практического опыта борьбы людей с природой и классовой борьбы в человеческом обществе, а также результат высокого обобщения знаний о различных вещах и явлениях, полученных людьми в этой практике. Тов. Мао Цзэдун в своей работе «За правильный стиль в работе партии» говорил: «На свете существуют только две области знаний: это знания в области борьбы за производство материальных благ и знания в области классовой борьбы. Естественные науки и общественные науки — это квинтэссенция знаний в этих двух областях, а философия является обобщением и итогом как естественных, так и общественных наук»[3]. Поэтому те самые общие вопросы, которые исследует философия, отнюдь не являются взятыми с потолка, произвольными измышлениями людей, занимающихся изучением философии, а выдвигаются в результате обобщения общественного практического опыта и опыта научных исследований. Эти общие вопросы философии являются в то же время самыми широкими проблемами, существующими в общественной практике людей и в научных исследованиях. Чем это объясняется? Это объясняется тем, что в объективном мире каждая реально существующая вещь или явление представляет собой конкретную вещь или явление. Всем конкретным вещам и явлениям свойственны лишь им присущие особенности, но одновременно все они имеют некоторые общие существенные стороны, общую сущность. Непрерывно соприкасаясь на практике с различными вещами и явлениями, люди познают присущие вещам и явлениям специфические, индивидуальные особенности; в то же время человеческое сознание непрерывно поднимается от познания множества конкретных вещей и явлений до обобщения некоторых их общих сторон и свойств или же от познания некоторых конкретных типичных вещей и явлений подходит путём обобщения к общей сущности и закономерностям, свойственным всем родственным вещам и явлениям. Значение такого обобщения состоит в том, что знания людей, получаемые в процессе их собственной практики и научных исследований, приобретают всеобщий характер.
Если выведенные нами из наших собственных знаний о конкретных вещах и явлениях сущность и закономерности имеют всеобщее значение и могут быть широко применены ко всем вещам и явлениям мира, то такое обобщённое познание будет иметь значение мировоззрения и по характеру будет философскими взглядами. Философские же проблемы — это проблемы, которые выдвигаются в процессе широкого обобщения наших знаний. Например, в середине ⅩⅨ в. были сделаны три великих открытия: открытие закона превращения энергии, создание клеточной теории и разработка теории эволюции, что позволило познать важные конкретные научные законы трёх областей природы.
Марксисты путём обобщения вывели из этих конкретных знаний содержавшийся в них всеобщий принцип, а именно они сделали вывод, что эти открытия доказали, что все вещи и явления в природе связаны друг с другом и находятся в состоянии развития. Такое обобщение и является философским обобщением; выведенные посредством этого обобщения принципы имеют мировоззренческое значение. Возьмём, например, такой случай, когда где-либо производящие работу люди на основе своих субъективных запросов, возникающих у них в процессе работы, намечают завышенные планы, выполнить которые не позволяет объективная обстановка; в результате такие планы не только не выполняются, но и наносится большой ущерб самой работе. Когда же они наконец обобщают этот практический опыт, то они, с одной стороны, конкретно проверяют, в чём именно эти планы не соответствуют объективным условиям, и приобретают некоторые конкретные знания о специфических особенностях допущенных ошибок и недостатков. Однако с другой стороны, если они хотят ещё более углубить свои знания, то они должны найти в этих ошибках и недостатках общее. Они должны сделать следующий вывод: основная причина, вызвавшая эти ошибки и недостатки, состоит в несоответствии их субъективных знаний окружающим реально существующим объективным вещам и явлениям.
Отсюда следует, что окружающие нас объективно существующие вещи и явления изменяются независимо от нашего субъективного сознания, поэтому в любом деле нельзя ставить на первое место наши собственные субъективные требования и волю, нельзя делать только так, как нам заблагорассудится. Если работать в соответствии лишь со своими собственными желаниями, то наверняка потерпишь неудачу. Если же не хочешь потерпеть неудачу в работе, то при составлении плана работы необходимо обязательно ставить на первое место объективно существующие реальные вещи и явления, а не субъективные требования и желания; это значит, что необходимо прежде всего уяснить объективную обстановку, объективные условия, а затем в соответствии с этой обстановкой и условиями намечать планы. Лишь при таком условии можно выработать такой план, в котором ошибок совсем не будет или они не будут серьёзными. Таким образом, в процессе обобщения работы выводится всеобщий принцип, применимый ко всем вещам и явлениям: объективные вещи и явления первичны, а субъективное сознание человека вторично. Это и есть принцип философского мировоззрения, основной принцип материалистической философии.