Также у Ипполита: "Сначала будет он приветствовать, говоря: "Господь с вами". И народ пусть говорит: "И со духом твоим".
· Еп.: "Возблагодарим Господа".
· Народ: "Достойно и праведно есть: Ему подобает величие и хвала со славой".
· Не говорится "Горе имеем сердца", ибо это произносится при приношении (т.е. при Евхаристии).
· Еп.: "Благодарим Тебя, Господи, через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Ты просветил нас, являя нам свет нерушимый ("Каноны апостолов": "... за то, что Ты просветил нас откровением невещественного света"). И так как мы провели день и пришли к началу ночи, насыщались дневным светом, который Ты сотворил для нашего удовлетворения и так как ныне по Твоей милости не имеем недостатка в вечернем свете, то мы восхваляем и славим Тебя через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и сила и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь".
· И все говорят: "Аминь".
· Итак они пусть встают после вечери, молясь; (т.е. до этого сидели) а отроки говорят псалмы; также и девы (т.е. девственницы)".
"Каноны Ипполита" (Тоже конец 3 века), описывая схожий чин, добавляют: "В отсутствии епископа диакон замещает его в том, что качается молитвы и преломления хлеба... Но мирянину не подобает благословлять хлеб: пусть только преломит, ничего не делая".
Так что же это за чин, который может совершать и диакон, который начинается внесением светильника, а завершается благословением хлебов, сохранившимся от Агапы? Очевидно, это — первоначальная Вечерня. По всем упомянутым источникам мы можем реконструировать её в следующем виде:
· Вход епископа и диакона, который вносит в молитвенное собрание светильник.
· Епископ приветствует собравшихся: "Господь с вами!" (т.е. их духовному взору преподаётся воссиявший во славе Христос) и призывает восславить Того, Кто невидимо вошёл в собрание вместе с внесённым светильником: "Возблагодарим Господа!"
· Народ поёт: "Достойно и праведно" и др. песнопения (в том числе и "Свете тихий", как увидим ниже).
· Епископ читает Вечернюю молитву, а затем благословляет и раздаёт хлеба.
· Отроки и девы поют псалмы.
· Благословение и отпуст.
P.S. Вот откуда в чине нашей теперешней Великой Вечерни благословение хлебов, пшеницы, вина и елея после литии! Это — пища первохристианской Агапы! Это такой же явственный отголосок её, как и православные поминки.
4. Появление Утрени
Первое упоминание об Утрени находится в "Завещании". Причём о ней говорится сразу же после Литургии. Т.е. она рассматривается как вторая по важности общественная служба (важнее даже Агапы, о которой упоминается только в связи с Пасхальным служением). "Завещание" рисует следующую последовательность Утрени:
"Епископ собирает народ, чтобы совершить службу до самого восхода солнца. Для первого славословия на заре он, окруженный предстоящими пресвитерами... говорит:
· Слава Господу!
Народ отвечает: "Достойно и праведно есть".
· Затем, под заглавием "Collaudatio aurorae" (т.е. "Славословие на заре") в памятнике помещена Утренняя молитва епископа: "Достойно и праведно хвалить Тебя нам..." в которой воссылается утренняя хвала Богу. Народ отвечает: "Тебя благословим и молим Ти ся... Аминь".
· И: "поют псалмы и песни четыре: одну Моисея, из Соломона, из Даниила..." и следует "Славословие".
Легко увидеть, что здесь — основа нашего современного чина, который тоже начинается "Шестопсалмием" и заканчивается Великим Славословием: "Слава в вышних Богу..." (католическое: "Gloria in excelsis Deo...").
Что же касается библейских песен, то это — зерно, из которого в 8 веке вырастет Канон Утрени.
· "Песнь Моисея" ("Исход") — это первая песнь нашего Канона.
· "Песнь Соломона", выросла, конечно, из "Песни песней", которая вся насквозь литургична, ибо это пир Христа и Церкви.
· "Песнь трех отроков" ("Даниил") славит пришествие Сына Божия, т.е. воплощение. Её пели три диакона.
Но дальше случается нечто очень странное: указано чтение из Священного Писания и Поучение (т.е. проповедь!). Затем, производится молитва над оглашенными (с руковозложением) и они отпускаются. А верным возвещается тайное учение (буквально "Мистагогия"), причём помещён его текст: о тайне Воплощения, о двух природах во Иисусе Христе в связи с Искуплением и т.д. И: "Когда народ будет научен мистагогии, приносится Евхаристия..." (1:26-28).