Если к власти приходят олигархи, то, как правило, они проводят репрессии среди сторонников демократии, отстраняют большую часть населения от реального управления в государстве, народные собрания функционируют только номинально. И тем самым олигархи стремятся прежде всего к главному: чтобы органы государственной власти гарантировали сохранение их имущества и давали возможность для увеличения этого имущества. В этом суть олигархии, радикальной олигархии.
Если же к власти приходит демократия, то, поскольку в IV веке это уже у нас демократия толпы (охлократия, по сути дела), то толпа вполне нормально, не через смуту, не через какие-то там митинги, а через закон проводит закон о раскулачивании зажиточных людей. Причём в данном случае страдают не только олигархи, часто страдают так же и среднезажиточные люди.
Как правило, радикальная демократия, её представители озабочены только одним: как прожить сегодняшний день, завтрашний день. Как правило (и я вам уже говорил на предыдущей лекции) в IV веке такой режим радикальной демократии кончался тем, что из их среды выдвигался какой-то лидер, который захватывал тираническую власть.
Кстати говоря, как ни странно, это же происходило иногда и среди олигархов. Олигархи тоже могли упустить из своей среды человека, который, опираясь чаще всего на наёмников, тоже устанавливал тиранию. Тирания IV века носит название младшая тирания или позднегреческая тирания. Таким образом, у нас происходило ослабление позиций греческого полиса не только на межгосударственном уровне (благодаря постоянным военным столкновениям). Вирус разложения оказался внутри греческого полиса, внутри гражданского коллектива.
Духовный кризис
Итак, кризис греческой полисной системы, который проявлялся в бесконечных столкновениях, в расколе гражданского коллектива греческих полисов, в ожесточённой политической борьбе, в нестабильности политических режимов. Как правило, в течение IV века во многих греческих полисах через каждые 5-10 лет происходили государственные перевороты: ни один их режимов долго не удерживался. Возрождение такого явления как тирания привело также к мощному духовному кризису. С одной стороны, ещё раз хочу повторить, это время жизни великих греческих философов, писателей, скульпторов, архитекторов. Много было создано в это время. С другой стороны, менялось представление в греческом обществе о ценностях окружающего мира. Ведь дело в том, что, мы с вами говорили, для греческого общества, для античного общества, ещё начиная с эпохи архаики, очень важную роль играл рационалистический подход к жизни в отличие от того, что было на Востоке. Именно поэтому в Греции возникает наука (познание мира, попытка познать те закономерности, которые в мире существуют, реализация этих закономерностей через то, что в государстве всё управляется законами). Закон – это есть выражение рациональности. Это очень важно — тот опыт, который получал греческий гражданин в ходе принятия политических решений.
Так вот в IV веке этот трезвый, достаточно ясный взгляд на окружающий мир постепенно начинает меняться. В условиях хаотических боевых столкновений с другими государствами, в условиях постоянной гражданской войны внутри греческого полиса происходит как бы некоторое отхождение на второй план представления о, например, Зевсе как о верховном, справедливом, законообразующем божестве. Возникает в IV веке культ божества, который существовал и раньше, но был на втором таком плане, как, например, божество Тихе (божество судьбы).
И раньше, например, у греков было представление о мойре или мойрах. Обычно в вашем представлении это три богини, которые прядут нить и т.д. Вообще-то для греков мойра – это есть некий удел или жребий, который выпадает на долю человека. Всё-таки даже в этом жребии, в этом уделе, в этой искони присущей человеку судьбе была хоть какая-то определённость. Мы не знаем того, как сложится наша судьба, но это предначертано. А Тихе – это совершенно другое существо. Это божество слепого случая. У Тихе есть рог изобилия, и на кого-то она обрушивает счастье, кому-то не везёт. Причём здесь неважно, какой вы человек, это не связано с вашими поступками, это не связано с вашими достоинствами.
Появляется божество Кайрос, божество случайности (это даже не богиня Тихе), это некий как бы лучик, благоволение. Причём недаром его изображали скульптурно (скульптуру описывает Павсаний) как мальчика с крыльями на ногах, он быстренько пролетает, и, самое главное, у него обрит затылок. Если вы его пропустили, вы уже не можете его схватить сзади за волосы. Если вы его встретите и не поймаете, поймать потом случая вам уже не представится. Это как в лотерее: человек, который играет в лотерею, надеется на случай. В казино нет никакой системы: вам может повезти, может не повести. С эпохи IV века начинается такая идея, когда ломаются какие-то взаимосвязи. Чтобы вы не сделали, всё равно: либо повезёт, либо не повезёт.
Эпоха хаоса
С IV века в Грецию начинают проникать мистические культы восточных божеств. И раньше в принципе греки достаточно позитивно относились (никогда у нас не было конфессиональных столкновений, вплоть до средних веков у нас не будут по религиозным причинам люди убивать друг друга). Но теперь именно здесь культ Исиды получает распространение, культ египетского Амона, персидского Митры.
Много, повторяю, было разных подобных явлений, начиная от как бы позитивных всё-таки в своей основе поисков, вплоть до кощунства. Например, именно в IV веке произойдёт вообще что-то невообразимое. Во время так называемой Первой Священной войны, когда наиболее крупные греческие полисы обрушились на маленькие полисы Фокиды совершенно необоснованно, жителям Фокиды ничего не оставалось, как ограбить святилище Аполлона, куда веками не только из Греции, но и из других стран стекались колоссальные сокровища. Они ограбили сокровищницу Аполлона, этого оракула, и наняли 10 000 наёмников. И эти 10 000 наёмников отбили даже войско Филиппа Македонского, который вмешался в эти дела. Кончились деньги – наёмники растворились в тумане. Но уже те великие сокровища, конечно, было не вернуть.
Или был ещё один эпизод. Когда один из сицилийских тиранов послал, по-моему, в Олимпию статую Зевса из золота и слоновой кости, наёмники напали (случайно захватили этот корабль) и статую божества расплавили для получения драгоценного металла. Даже боги уже не могли быть препятствием для нечестивых поступков людей.
То есть это эпоха хаоса. Когда люди живут хорошо, спокойно, они обычно не задумываются, почему они так живут. Когда начинают жить плохо, они начинают думать: а почему мы стали так жить плохо, а почему мы раньше жили хорошо, а что будет дальше с нашей страной и т.д.? Появляется потребность поставить такие вопросы. Именно с этим связано то, что в IV веке появляются теории идеального государства. В поисках утраченного спокойствия, прежде всего спокойствия, уверенности начинают возникать разные теории. Их было очень много.
Наиболее, конечно, известна теория Платона, который сформулировал государство в идеале. Платон – один из величайших умов, позднее уже, наверно, не порождало человечество подобного уровня мыслителя. И с одной стороны, он заслуживает высочайшей оценки и у современных учёных, и у представителей, скажем, христианства (во многом платонизм лежит в основе многих христианских идей). И в то же время на Западе его объявляют чуть ли не первым теоретиком тоталитарного общества.
Не нужно ему приписывать ни позитивные, ни негативные моменты — он просто стремился найти то, чего ему недоставало в его жизни, а именно стабильности. Вот поэтому он создаёт некое идеальное государство, где каждый человек чётко знает своё место в обществе. Ведь почему люди стремятся захватить имущество другого или дорваться до политической власти. Потому что им чего-то не хватает в этой жизни. Не хватает, потому что им неуютно на этом месте. Значит самое главное – внушить человеку, что то занятие, которым он занимается, достойно уважения, и самое главное, что нерационально менять это социальное положение человека.