В первобытной культуре отсутствует представление об едином пространстве. Образ пространства складывается как совокупность маршрутов, как своеобразная географическая карта, причем центром мира всегда оказывается место обитания данного общества. Затем возникает представление о едином мире и едином пространстве, ограниченном обтекающей мир рекой Океан. Земля долгое время рассматривается как центр Вселенной.
Кардинально отличаются образы Космоса: он шарообразен; он может напоминать веретено, он может казаться симметричным (греки считали, что Олимп и Тартар равно удалены в противоположные стороны от земной поверхности) и несимметричным (шумерийцы считали, что Земля плавает на поверхности Океана и семи небесам соответствует уходящая под землю Великая гора, внутри которой преисподняя). Персы, в противоположность грекам, считали, что сфера звезд ближе к земле, чем сферы Солнца и Луны. И т.д.
Люди, принадлежащие к некоторым культурам, верят в абсолютное предопределение, то есть в то, что судьбу изменить нельзя, и человеку бесполезно и даже вредно пытаться что-либо исправить в своей жизни.
Различны эстетические начала культур. Создавая что бы то ни было, человек вносит элемент искусства - и в отдельные произведения, которые мы специально относим к предметам искусства и помещаем в музеи (кстати, существующие не больше двухсот лет), и в организацию жилого пространства, и в строительство храмов, дворцов, и в изделия бытового назначения. Особенно показательно это для первобытной общины и древних обществ, когда искусство растворено в быту и не имеет отдельного специального существования. Скульптура - это изображение умершего, необходимое для его правильной посмертной жизни, картина, на стене пещеры - часть ритуала, без которого не может быть успешной охоты, и т.д. Зато одежда, посуда, маски для ритуалов иногда сами по себе произведения искусства, с нашей точки зрения. Для разных культур характерны разные наборы видов и жанров искусства. Литература по-разному бытует в культурах устных и письменных.
Огромны отличия в способах времяпрепровождения, куда входят работа и досуг. Основное время громадного большинства населения Земли было занято борьбой за физическое выживание, тяжелым физическим трудом, изредка скрашиваемым праздниками и зрелищами. Настоящий комфорт - привычный нам набор удобств (мягкая мебель и пр.) приходит в Европу только в XIX в. Ключевая чистая вода в Месопотамии была напитком царей. Христиане в первую очередь протестовали против кровавых зрелищ, любимых язычниками.
Практически все названное синтезируется в понятии "образ жизни". В рамках этого понятия через призму отдельного человека - представителя определенной культуры - мы можем рассмотреть все названные факторы, аспекты этой культуры, как материальные, так и духовные. Более того, именно четкое представление об образе жизни позволяет искать некоторые генеральные характеристики, отличающие одну культуру от другой. Так, важнейшей особенностью жизни Древних греков была состязательность, пронизывающая буквально все сферы жизни - политическую (именно здесь расцветает ораторское мастерство - умение убедить как можно большее число людей), спортивную (спорт как выявление лучших характеристик именно для греков), бытовую (состязание трагиков, музыкантов), научную (споры философов).
Состязательность - это демонстративность, умение показать себя и желание это делать. В противоположность грекам для индийцев характерна созерцательность: последователь Будды гораздо больше озабочен своей внутренней жизнью чем впечатлением, которое он производит. И вместо идеала активной жизненной позиции мы обнаруживаем здесь идеал недеяния.
Образ жизни позволяет, с одной стороны, естественно говорить о разных аспектах общественного бытия, а с другой - сохранить осознание их целостности, неразрывности. Ведь понятно, что нельзя соединять элементы образа жизни, присущие людям на разных этапах развития культуры или принадлежащие к разным культурам. Само это понятие соотносится с определенным горизонтальным срезом культуры.
Образ жизни, как систематическая категория, опирается на понятие базовых, исходных, конечных ценностей культуры. Дело в том, что мы видим мир не объективно, не как отстраненные наблюдатели. Мы переживаем происходящее и действуем вполне определенным образом. Осознаем мы это или нет, в основании наших поступков лежит либо традиция, либо действие по образцу, либо свободный выбор, но сделанный по заданным правилам. Как уже сказано, именно культура задает человеку шкалу оценок и образцов, норм и идеалов. И это оказывается стержнем образа жизни в том или ином обществе. Одно и то же действие, например убийство, совершенно по-разному переживается людьми принадлежащими к разным культурам: так, нежные римлянки с удовольствием приказывали добивать поверженных гладиаторов.
И когда в переходные моменты истории этот стержень оказывается сломанным старые мифы не работают и старые боги не помогают, - общество с его культурой переживает трагедию, в результате которой оно либо исчезает вообще, либо обновляется, но уже в другом качестве. Переходные периоды истории характеризуются именно множественностью ценностей, неприятием многими членами сообщества ценностей господствовавших ранее. Соответственно рушится и бывший привычным и казавшийся единственно возможным образ жизни (это четко видно на примерах революций).
Ценности являются тем фундаментом, на котором объединяются патриций и плебей, свободный и раб, мужчина и женщина. Раб не просто хочет стать свободным, он хочет стать рабовладельцем, то есть не хочет менять общество, но хочет изменить свое место в существующем. Ценности остаются незыблемыми, раб продолжает разделять ценности господина.
* * *
Подводя краткий итог, скажем, что культура - это способ бытия человека в мире, рассмотренный сквозь призму образа жизни, базирующийся на фундаменте конечных ценностей. Единая культура человечества предстает как совокупность очень разных культур-цивилизаций.
В данном курсе лекций не ставится, да и не может быть поставлена, задача дать обзор всех известных культур, хотя их число и конечно. Мы рассмотрим некоторые из них, начиная с первобытной культуры. Она, собственно, по определению, не является цивилизацией, но тем не менее без нее невозможно понять некоторые аспекты развитых культур. Кроме того, это период жизни человечества, в несколько сот раз превосходящий по длительности период цивилизованного существования.
В обзор войдут: культура древней Месопотамии, культура Древнего Египта, древнегреческая и древнеримская культуры, культуры Индии и Китая, арабская культура, средневековая культура Западной Европы и культура Византии, западноевропейская культура Нового времени и XX в., культура Руси и России.
Используемая и рекомендуемая литература
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990.
Кареев Н.И. Общий ход всемирной истории. СПб., 1903.
Сорокин, Питирим. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
Хёйзинга, Йохан. Homo Ludens: В тени завтрашнего дня. М., 1992.
Шпенгле Освальд. Закат Европы. Новосибирск, 1993.
Яспес К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
Лекция вторая
Первобытная культура
Когда мы говорим о культуре-цивилизации и определяем ее как ограниченную во времени и пространстве, возникает естественный вопрос: можно ли сказать, что история человечества - это история цивилизаций? Иными словами, либо с самого начала своего появления на земле человек был представителем некоторой цивилизации - и эти цивилизации сменяли друг друга на протяжении сотен тысяч лет, - либо цивилизации появляются на каком-то этапе развития человеческого общества. Фактически в первой лекции мы ответили на этот вопрос. Кроме того, первая альтернатива отпадает, когда мы видим картину множества небольших групп людей, перекочевывавших по известным им территориям, иногда вступавших в контакты друг с другом, но не образовавших сколько-нибудь серьезных политических, экономических и культурных объединений.