3. Только иосифлянство полностью отвечало видам московской централизации, политике московских царей. Процесс "объиосифлянения" церкви, начатый деятельностью волоцкого игумена, принял широкий размах при митрополитах Данииле и Макарии.
а) Даниил (2-я пол. XV в. - 1547) был учеником Иосифа Волоцкого. Благодаря своему тонкому уму, обходительности, он сумел привлечь к себе внимание Василия III, который собственной властью назначил его московским митрополитом, без санкции церковного собора. Прославился решительной борьбой с "заволжскими старцами"; в частности, ему удалось сокрушить таких выдающихся представителей тогдашней оппозиции, как Вассиан Патрикеев и Максим Грек.
Сохранилось значительное число его "слов" и посланий. В них ярко изображается моральное состояние высшего общества - боярского сословия. Констатировав приверженность московской аристократии к роскоши, пиршествам, щегольству, автор резко восстает против тех способов, при помощи которых все это достигается. "И сих ради всех, - пишет он, - многих доходов взыскуем, а аще ти не достанет что, якоже
34
обыкл еси от безумия твоего многа расхода имети, крадеши, насильствуеши, грабиши, ябедничествуеши, заимаваеши и, не имея чем отдати, бегаеши, запираешися, клятвопреступаеши и иная бесчисленная злая содеваеши". Но страсть к роскоши, мотовству не просто развращает человеческое сердце; она пагубно отражается и на уме его, убивая наклонность к труду, приобретению знаний. "Всяк ленится учитися художеству, - замечает митрополит в данной связи, - вси бегают рукоделия, вси щапят заниматься торговании, вси поношают земледелателем".
В рассуждениях Даниила ясно просматривается важная идея: источник познания составляет труд. Где нет труда, нет и знания, нет истины; там пышно процветают невежество, равнодушное отношение к вере.
б) Крупным представителем иосифлянства был митрополит Макарий (1481-1563), с именем которого связано возникновение двух крупнейших литературных памятников XVI в. - "Четий-Миней" и "Степенной книги". В первом из них содержалась систематизация и обработка "всех книг чтомых", которые "в Русской земле обретаются". Расположенные по месяцам, они должны были дать целую энциклопедию знаний, способных остановить "шатания" нравов и утвердить народ в истинной вере. "Степенная книга царского родословия" преследовала цель исторического освещения политики объединения русских земель в единое централизованное государство, утверждала и возвеличивала институт единодержавства.
Вся история России излагалась здесь в форме княжеских житий, каждое из которых представлялось в виде "степени" (ступени) восходящей на небо лестницы, - подобной тем, какие являлись в видениях библейскому патриарху Иакову или святому Иоанну Лествичнику: "чудесныя же о них повести, их же елику возмогохом изобрести, и сия зде в князе сей степеньми расчинены суть, и граньми объявлены и главаами с титлами сказуемы". Основываясь на идеях Иосифа Волоцкого о богоутвержденности царской власти, составители "Степенной книги" приравнивали московских государей к апостолам, объявляли святыми. "Иже существом телесным равен есть человеком царь, - указывалось в своде, - властию же достойнаго его величества приличен вышнему иже надо всеми Богу; не иметь бо высочайша себе на земле". Отсюда вытекала необходимость "исправления" и русской истории. Стремясь восславить всю династию киевско-владимирско-московских князей, Макарий и его редакторы смело вторгались в далекое прошлое, изменяя прежние характеристики действующих лиц или заменяя их совершенно новыми. Так, Владимир Святославич и Владимир Мономах названы в "Степенной книге" царями. От них высокая титулатура переносится на московских государей: Иван Ш и Василий III - "государи и самодержцы всея Руси", а Иван IV - "боговенчанный царь, самодержавный государь". "Степенная книга" - обобщение большой идеологической работы, направленной на укрепление русского централизованного государства.
4. Венцом развития теории волоцкого игумена стали воззрения
35
Ивана Грозного (1530-1584), для которого "Просветитель" Иосифа был настольной книгой. Свою теорию самодержавия московский царь развивал в целом ряде сочинений - различных посланиях, и прежде всего к A.M. Курбскому, а также в духовном завещании своим "любимым чадцам" - детям.
В полемике с Курбским Иван Грозный на первый план выдвигал вопрос о статусе светской власти. Это обусловливалось позициями беглого боярина, яростно отвергавшего неограниченное самодержавие. Идеал Курбского - сословная монархия. В своей знаменитой "Истории о великом князе Московском" он доказывал, что царь должен править государством "не токмо по совету всех синклитов, но и всенародне". Самодержец подобен древнему отступнику сатане, забывшему, что "сотворение" есть, и возомнившему себя богоравным по мудрости. Бог судит "не по богатству внешнему и по силе царства, но по правости душевной; ибо не зрит Бог на могутство и гордость, но на правость сердечную". В представлении Курбского, "правость" - это правда, закон; она-то и должна определять смысл государственного правления. Князь неустанно отстаивал эту идею в посланиях к московскому самодержцу.