свое сознание. Сознание всегда личностно, оно является некоторым подвижным
центром. Человек направляет свое сознание туда, куда ему хочется: он может
направлять его на Бога и при этом совершенствоваться, а может направлять свое
hemeis, этот самый неустойчивый центр сознательного восприятия, вниз, на
материю, на удовлетворение своих плотских желаний и чувств. Так вот, из-за того,
что в человеке существует этот неустойчивый центр, этот hemeis, человек и
поступает так, как он хочет. Человек прежде всего свободен. И свобода его состоит
именно в том, что он есть личность, имеющая неустойчивый центр сознательного
восприятия, hemeis, который человек направляет туда, куда легче всего его
направить. Принцип эманации, лежащий в основе мироустройства, действует так,
что все благо как бы изливается вниз. И поэтому человек в своем поведении,
согласно законам этого мира, также будет стремиться вниз, если только не будет
прикладывать специальных усилий. Поэтому благо, изливаемое на человека
согласно принципу эманации, он также направляет вниз, на уровень небытия, на
уровень материи, действуя не как творец, а как потребитель. В процессе эманации
создается только лишь возможность ипостаси. Единое эманирует из себя некую
сущность, и создается возможность бытия, возможность ума. Ум, направляя свое
усилие на созерцание единого, актуализирует себя. Актуализация всегда
осуществляется только в том случае, когда низшая ипостась созерцает высшую.
Поэтому и человек может стать человеком лишь тогда, когда он будет созерцать
только высшую ипостась. И это возможно потому, что у человека есть истинное я
— autos, т. е. идея человека.
Еще Платоном была поставлена проблема: существует ли идея единичных
вещей? Платон категорическим образом эту идею отрицал, утверждая, что идея
присуща только общему — например, может быть идея дерева вообще, но не
конкретной березки, растущей возле моего дома, идея человека вообще, а не идея
Сократа и т. д. Плотин придает этому вопросу еще большую остроту. Следуя за
Платоном, он говорит, что существует только идея дерева вообще, но в отношении
человека Плотин уже не столь категоричен. Иногда он говорит, что существует
только идея человека вообще, а конкретный человек Сократ существует только
вследствие случайных, т. е. привходящих признаков, но чаще мы находим у него
мысль, что существует идея каждого человека: идея его я.
Autos существует на уровне ума, и задача человека в том, чтобы вернуть
hemeis к autos, соединить их, поднять hemeis на уровень ума. Выше поднять уже
невозможно, потому что выше ума находится только единое, а оно полностью
неопределимо. И задача человека состоит в том, чтобы подняться на уровень ума,
чтобы соединить свое hemeis (свое подвижное я) с я истинным, и тогда, как бы стоя
на этой ступеньке, созерцать единое. Не слиться с единым, а именно созерцать
единое. В этом и состоит путь спасения по Плотину — созерцая единое, человек
112
полностью актуализируется, становится истинным бытием, теряет связь со своей
временной телесной оболочкой, выходит из времени в вечность, выходит из мира
зла в мир истинно благой, и таким образом достигает спасения. Это и
философский, и религиозный путь, это путь единый, и Плотин не видит здесь
противоречий.
Теодицея
Но почему же все-таки существует в мире зло, почему зло в мире необходимо
порождается? Над этим вопросом Плотин много размышляет в различных своих
трактатах, а один из них так и называется: «О природе и источнике зла». В нем
Плотин поясняет, в частности, почему проблема существования в мире зла
настолько сложна. При познании человек всегда исходит из принципа подобия:
подобное познается подобным. С другой стороны, познание возможно благодаря
идеям. Но еще Платон сказал, что не существует идеи зла, идеи всегда абсолютно
благие. Тогда познание зла — это познание того, у чего нет идеи, т. е. оно в
принципе невозможно. Поэтому мы можем познавать только благие сущности, а
зло познать невозможно.
Познавать зло можно пытаться лишь по сравнению с добром. Зло, не