Порфирию.
Позднейшие неоплатоники отошли от истинных взглядов Плотина. Если у
Плотина мы видим, что Бог есть единое, есть абсолютное Я, и сказать, что Бог —
это некая безличная сущность, просто невозможно, то у позднейших
неоплатоников понятие о Боге как абсолютном Я исчезает и Бог становится
некоторой безличной субстанцией. Кстати, последующее знакомство с
неоплатонизмом происходило не по трактатам Плотина, а скорее по трактатам
Ямвлиха и Прокла. Император Юстиниан, как известно, запрещал учение Прокла и
его платоновскую академию. Юлиан Отступник, как известно, возрождал
язычество, будучи вдохновлен трактатами Ямвлиха. Можно сказать, что Плотин в
данном случае имеет четкое алиби: его не запрещали и на нем не основывались.
Блж. Августин указывает, что Порфирий был христианином, но в дальнейшем
порвал с христианством. Может быть, он не был православным, может быть, он
впал в некую ересь и обиделся, когда его стали в этом обличать. Так или иначе, он
полностью порвал с христианством и написал даже работу, которая так и
называется «Против христиан». Эта работа не дошла до нас: в 448 г., больше чем
через сто лет после смерти Порфирия, она была сожжена. Известно, что в этой
работе Порфирий указывал на противоречия, существующие в Евангелиях, а также,
основываясь на некотором филологическом анализе, утверждал, что книга Даниила
не есть книга одного автора и что Моисей также не может быть назван автором
всех пяти книг. Он обвинял христиан в том, что они, обосновывая необходимость
единобожия, говорят, что Бог — это монарх. Но монарх может править только
единосущными ему подданными. Поэтому, говоря, что Бог — это монарх, мы тем
самым признаем, что существует многобожие и среди этих многих богов есть один
Бог — главный. Если же мы говорим, что Бог один, а остальные существа не
единосущны Богу, а ниже его, то говорить о Боге как о монархе нельзя. Тогда,
скорее, Бог — это пастух. Известно, что образ Пастыря доброго часто
употребляется в Евангелии, поэтому этот аргумент Порфирия против христиан не
совсем понятен. Целью философии, по Порфирию, является спасение души, и
основные его изыскания, так же, как и у Плотина, состоят в нахождении способа
очищения души. Порфирий находит четыре вида добродетелей. Первый вид
называется у него политическими добродетелями, это аналог этических
добродетелей Аристотеля, т.е. умение найти золотую середину, умение жить
добропорядочно в настоящем обществе. Второй вид добродетелей — это
катартические (от слова катарсис — очищение), т. е. добродетели, которые
очищают душу. Аналог этим добродетелям — это стоическая апатия, отсутствие
116
страстей. Третий вид добродетелей — душевные: душа, очистившись от страстей,
может направлять свой взгляд к Богу. И четвертый вид — добродетели
парадейгматические (от слова парадейгма — образ). Когда душа, очистившись,
может уже не изредка направлять себя к Богу, а находится в постоянном
созерцании Его, и поэтому душу можно считать достигшей своего спасения.
Наибольшую известность получил трактат Порфирия «Введение к
Категориям Аристотеля». Именно в этом трактате, который еще часто называется
«Пять звучаний», Порфирий ставит вопрос, на который не дает ответа: существуют
ли реально общие сущности, такие, как роды и виды, и если существуют, то имеют
ли они духовную природу или же телесную? Этот вопрос, получивший название
проблемы универсалий, впоследствии проявится у Боэция и у поздних античных
философов и станет основным вопросом для всего западного средневекового
философствования и богословия. Сущность проблемы универсалий сводится к
спору Аристотеля и Платона о том, существуют ли идеи сами по себе, отдельно,
или же они существуют в телах. У Порфирия этот вопрос приобретает гораздо
большую ширину и глубину: существуют ли самостоятельно эти общие понятия, а
если существуют, то какую природу они имеют, духовную или материальную? И
если они существуют несамостоятельно, то каким образом: в уме человека или нет?
Порфирий говорит, что любое тело, любая вещь существует, будучи
причастна к пяти характеристикам (отсюда второе название трактата — «Пять