поставим вопрос: а не лежит ли в основе этого многообразия нечто единое,
объединяющее все эти предметы? И если лежит, то что это такое? То, что
объединяет все многообразие предметов и лежит в его основе, называют
субстанцией, или по-гречески — +up)ostasiq, что дословно можно перевести как
«под-лежащее, лежащее под». Фалес первым поставил этот вопрос и первым дал на
него ответ, сказав, что в основе всего лежит вода. На основании этого в советской
литературе делался вывод (как увидим, совершенно необоснованный), что Фалес в
основе своей стихийный материалист.
Аристотель, цитируя Фалеса, размышляет, почему Фалес началом всех вещей
посчитал воду. Аристотель указывает, что Фалес не мог не заметить, что в основе
всей жизни лежит вода — пища содержит воду, сперма всех живых существ
влажная, что все живое рождается из воды и живет за ее счет (Метафизика, I, 3).
Второе положение Фалеса — «все полно богов» (Аристотель. О душе, А 5).
7 Впоследствии многие христианские мыслители (Иустин Философ, Татиан и др.) будут отмечать
этот факт, говоря, что собственно греческой мудрости не существует, а все знание греки заимствовали
у египтян, а те, в свою очередь, многое взяли у живших в свое время в Египте евреев.
14
Доказательство этого Фалес находил в том, что магнит притягивает к себе железо.
Следовательно, поскольку душа — это двигательное начало, а магнит движет
железо, то в магните есть душа. Значит, душа есть не только у живых существ, но и
у вещей (такая концепция, приписывающая жизнь неживым предметам, называется
гилозоизмом). Поэтому одушевлена вся вселенная, так что, цитирует Фалеса
Анахарсис у Плутарха, не стоит удивляться тому, что «промыслом бога
совершаются прекраснейшие дела» (Фрагменты, стр. 115). Бог — это ум космоса, и
космос — прекраснее всего, ибо он — творение бога. При этом можно считать, что
Фалес представлял собою адепта религии Зевса, ибо иначе невозможно представить
себе человека, интересующегося явлениями земного мира. Ведь для религии
Диониса земной мир ложен, а истинную ценность он имеет лишь для сторонников
зевсово-аполлоновой религии. Таким образом, так называемый «стихийный
материализм» Фалеса и его учеников есть не что иное как особенность религии
Зевса-Аполлона, считавшей мир Аида царством теней, и достойным жизни (и,
следовательно, и изучения) лишь мир материальный.
Анаксимандр
Учеником Фалеса является Анаксимандр, который также жил в Милете,
родился около 610 и умер ок. 540 г. до Р.Х. Анаксимандр написал произведение «О
природе». Собственно, Анаксимандр первым дал такое заглавие, положив начало
многочисленной череде произведений под названием «О природе» (Per9i
f)useoq). Поэтому философов досократовского периода, как правило, называют
фисиологами, т.е. учившими о природе (не путать с физиологией, хотя греческий
корень один и тот же). Даже заглавие этого произведения Анаксимандра
показывает область интересов первых греческих философов — это природа, а
отнюдь не человек, что будет предметом интереса Сократа и последующих
философов.
Анаксимандр также поставил вопрос о первоначале всего сущего, но, в
отличие от Фалеса, он назвал таким первоначалом апейрон. В переводе с
греческого
@apeiroq —
«беспредельный».
Субстантивированное
существительное — t(o @apeiron означает «беспредельное». Дословный перевод
этого термина показывает, что Анаксимандр в поисках первоначала решил не
останавливаться ни на одной из известных древним грекам стихий и положил в
качестве первоначала всего нечто, не относящееся ни к одной из стихий.
Аристотель так объясняет, почему Анаксимандр ввел именно
«беспредельное» в качестве первоначала. Во-первых, начало не может быть какой-
то одной стихией, ибо в этом случае все остальные стихии в конце концов будут
этой стихией поглощены. Поэтому не будет и многообразия вещей. Во-вторых,
поскольку многообразие всех вещей и явлений бесчисленное, то и начало, лежащее
в основе всех вещей и явлений, также должно быть бесконечно. В-третьих, всякая
вещь есть или начало, или происходит из начала, но у бесконечного нет начала, как
нет и конца. Поэтому-то оно и есть божество. Весь мир находится в непрестанном
движении, значит, это начало должно быть вечно и никогда не иссякать