весь сознает и весь слышит» (фр.24), «но без труда, помышлением ума он все
потрясает» (фр.25). «Вечно на месте одном пребывает, не двигаясь вовсе,
переходить то туда, то сюда ему не пристало» (фр. 26).
В трактате Псевдо-Аристотеля «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии»10
предлагаются аргументы, почему Ксенофан мыслит именно так, а не иначе.
Аргументация Ксенофана основывается на очевидном положении, что Бог
всемогущ. Если бы богов было несколько, то некоторые из них были бы более
могущественными, некоторые — менее могущественными. Но Бог, по
определению, есть самое могущественное существо, следовательно, Он может быть
только один. Если же все боги имеют равную силу, то они также не являются в
полном смысле богами, потому что не являются самыми могущественными.
У Бога нет частей, поскольку если бы Бог имел части, то одна часть
главенствовала бы, а другая — подчинялась. Бог же является полностью самым
могущественным. Следовательно, Его нельзя представлять в виде некоего
существа, имеющего различные части – органы зрения, слуха и т.п. Он везде
одинаков, следовательно, Он весь слышит, весь видит, весь сознает и т.д. В
противном же случае, части его, несмотря на то, что они части Бога, находились бы
между собой в отношениях господства и подчиненности, что невозможно. Какую
же тогда форму имеет Бог? Ксенофан делает вывод, что Бог – шарообразен, ведь
шар – это единственная из фигур, которая каким-то образом может удовлетворять
указанным свойствам.
Бог вечен, поскольку Он не мог возникнуть, ибо все существующее возникает
из несуществующего. Но из существующего не может возникнуть
несуществующее.
Поскольку бог вечен, один и шарообразен, то он и бесконечен, и конечен, так
как бесконечным может быть только несуществующее, не имеющее ни границы, ни
середины, ни начала, ни конца. Но бог и не конечен, потому что конечно лишь то,
что существует и граничит с чем-то другим. Бог же не может ни с чем граничить.
Бог не движется и не не движется. Потому что неподвижно не-сущее, не-
существующее, так как в него ничто не может переместиться. А движется лишь
только то, что числом больше одного, потому что двигаться можно лишь по
отношению к чему-либо.
Таким образом, бог весь целиком видит, весь целиком слышит, весь целиком
мыслит. Он есть бесконечное и одновременно конечное, недвижущееся и
непокоящееся, шарообразное, занимающее собою все бытие.
Парменид
Учеником Ксенофана является Парменид. Фрагментов Парменида дошло
гораздо меньше, чем Гераклита, однако по степени влияния Парменида на
последующую греческую мысль его трудно с кем-нибудь сопоставить.
Парменид родился в 540-544 гг. Его обычно считают первым философом,
который начал логически размышлять и привнес рационалистический, логический
метод в философию. Школа называется по месту жительства Парменида — Элее,
расположенной на юге Италии. Парменид учился у Ксенофана, но к созерцательной
жизни, к философии его привел пифагореец Аминий. Считается, что Сократ
беседовал с Парменидом, однако годы жизни Сократа, который родился в 469 году,
и Парменида не позволяют сделать такой вывод.
Парменид написал поэму, которая также называется «О природе». Поэма
состоит из двух частей — «Путь истины» и «Путь мнения». Хотя поэма до наших
дней не дошла, как и другие произведения досократиков, но она столь часто
цитировалась последующими философами, что из этих фрагментов оказалось
возможным реконструировать поэму (точнее, «Предисловие» и «Путь истины»)
практически целиком. «Путь истины» излагает истинное учение о бытии, которое
достигается лишь посредством строгого логического мышления, а в «Пути мнения»
10 Фрагменты ранних греческих философов, стр. 160-163.
22
Парменид описывает мир, каким он представляется органам чувств. Может быть,
это неистинный мир, если показания органов чувств не согласуются с выводами
разума, но он тем не менее нам таким кажется и поэтому также заслуживает того,
чтобы его описать. Но внимание философов всегда, естественно, привлекает первая
часть поэмы — «Путь истины».
Сюжетно поэма, написанная в стихах, построена так: в «Предисловии»
описывается, как богини-девы ведет колесницу с Парменидом «куда только мысль