Выбрать главу

достигает» - к дверям дворца, в котором богиня справедливости Дикэ встречает

автора и говорит, что здесь она расскажет ему то, что неизвестно никому - как

убедительную истину, так и мнения смертных, «в которых нет верности точной».

Затем, в «Пути истины» ведется рассказ от лица богини Дикэ, где и излагается

собственно учение Парменида. Для понимания его учения наиболее важно начало,

где говорится следующее:

Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,

Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.

Первый гласит, что "есть" и "не быть никак невозможно":

Это - путь убежденья (которое Истине спутник).

Путь второй - что - "не есть" и "не быть должно неизбежно":

Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,

Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся), Ни изъяснить...

... Ибо мыслить - то же, что быть...

Можно лишь то говорить и мыслить, что есть: бытие ведь

Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать.

Прежде тебя от сего отвращаю пути изысканья,

А затем от того, где люди, лишенные знанья,

Бродят о двух головах…

В приведенном фрагменте выделяются два положения Парменида. Первое:

«"есть" и "не быть никак невозможно"», иначе говоря, «то, что есть, — есть, то,

чего нет, — нет», «бытие есть, небытия нет». Иногда это еще называют первой

формулировкой закона тождества. Это действительно тавтология, само собой

разумеющееся положение, А=А. Иное, что А=не-А, могут говорить только «люди о

двух головах» (явный намек на Гераклита). Второе положение Парменида не

совсем очевидно, ибо оно гласит: «Мыслить — то же, что быть», или в другой

формулировке, философской: «Мышление и бытие — одно и то же». Казалось бы,

этому можно всегда возразить. Ведь помыслить можно что угодно, какую угодно

химеру, кентавра, леших, но из этого не следует, что они на самом деле

существуют. Однако, во-первых, следует различать мышление и воображение.

Говоря о том, что я помыслил кентавра, я в действительности имею в виду, что я

его представил, а это не одно и то же. Помыслить – значит дать истинное, научное

описание объекта мышления, что в случае с кентавром, очевидно, невозможно. Во-

вторых, вообразить несуществующее тоже невозможно. Попробуйте представить

себе кентавра, состоящего из несуществующих частей. Кентавра – это некое

существо, состоящее из лошади и человека, т.е. из того, что существует в

действительности. Все, что мы мыслим, представляем, мы представляем только на

основе существующего. Попробуйте помыслить несуществующее, т.е. небытие. Не

несуществующую вещь, а небытие. Этого сделать в принципе невозможно. Этот

тезис Парменида очень важен. Он лежит в основании любой познавательной

деятельности человека. Ни один ученый, ни один человек не познал бы ничего,

если бы не был уверен, что его мысль о предмете и есть сам предмет. Поэтому эти

два положения Парменида есть аксиомы: их нельзя доказать, но без их признания

невозможно никакое познание.

В рамках учения Парменида вторая аксиома отнюдь не случайна, потому что

выводы, которые следуют из его философии, настолько противоречат здравому

смыслу, что тут же может появиться стремление сказать, что между доказанным и

существующим в действительности нет ничего общего, разум — это не бытие, и

23

его выводы не могут служить основой для создания учения о бытии. Именно

поэтому с самого начала Парменид указывает, что мыслить — это то же, что быть,

что логические аргументы относятся не просто к области личного разума

мыслящего человека, но и к области бытия, и то, что мы исследуем при помощи

разума, непосредственно относится к бытию.

Из первого тезиса следуют такие выводы: поскольку существует только

бытие, то оно неделимо. Действительно, бытие может быть разделено на части

только в том случае, если между частями бытия есть нечто иное, чем бытие, т.е.

небытие. Но небытия нет. Поэтому бытие одно, не имеет никаких частей.

Множества различных вещей в действительности нет: «Все непрерывно тем самым:

сомкнулось сущее с сущим». Далее, даже если бы мы и представили, что

существуют некоторые части этого бытия, то они не смогли бы двигаться,

поскольку движение бытия возможно только в небытии. Движение частей бытия

возможно только тогда, когда между частями бытия существует некое небытие.