нельзя объяснить, каким образом взаимное расположение и количественная
пропорция огня, воды, земли и воздуха создает индивидуальную, необъяснимую
вещь. Какое должно быть количество огня или воды, в какой они должны быть
пропорции, чтобы вдруг из этого возникла та же морковка, а из другого количества
огня вдруг возникло яблоко? На это Анаксагор отвечает, что так нельзя ставить
вопрос, потому что и сами элементы, сами стихии — сложны. Все состоит из всего.
Анаксагор впервые выдвигает положение «всё во всем». Каждая вещь состоит из
подобных себе вещей. Если я съедаю морковку и какая-то ее часть становится
моими волосами, то это значит, что мои волосы уже были в той самой морковке. И
если в конце концов тело человека подверглось в земле разложению и из него
потом выросла та же самая морковка, то это значит, что гомеомерии никуда не
исчезают. Получается, что в каждой вещи содержится всё. В каждой вещи, в
каждом ее элементе содержится вся вселенная. Сама земля есть также стихия, но не
элемент, а сложная вещь, состоящая из подобных себе гомеомерий, т.е. элементов
земли.
Однако эти элементы не разбросаны беспорядочным образом и не переходят
один в другой беспорядочно, потому что все упорядочено и всем управляет Ум, по-
гречески — Нус. Нус существует сам по себе, он прост, ни от чего не зависит, не
смешан ни с одной вещью. Он содержит полное знание обо всем, и благодаря Нусу
человек может познавать мир. В введении этого понятия виден огромный шаг
вперед по сравнению с предыдущей философией, ибо Анаксагор впервые поставил
проблему начала и источника движения (в частности, именно к этому будут
сводиться все последующие космологические доказательства бытия Бога, т.е.
доказательства, восходящие от мира к Богу). Анаксагор впервые вводит в обиход
термин «ум, нус». В дальнейшем в философии, особенно в неоплатонической — у
Плотина и Прокла, — этот термин будет встречаться довольно часто.
Сократ, в частности, так описывает свое знакомство с произведениями
Анаксагора. Когда он взял в руки сочинения Анаксагора, то увидел, что там
говорится об уме, что ум является причиной и движущей силой нашего мира, что
ум все упорядочивает. Он обрадовался, стал читать дальше, думая, что наконец-то
увидит ответы на мучившие его вопросы. И какое же было его разочарование,
когда он увидел, что этот ум у Анаксагора остался без применения. За это же
Анаксагора упрекал и Аристотель. То есть, вводя термин ум, нус, в качестве некоей
движущей причины, Анаксагор в дальнейшем от него отказывается, считая, что ум
дает некоторый толчок миру, а в дальнейшем уже никаким образом не участвует в
управлении миром. В XVII в. такая концепция получила большое распространение
и стала называться деизмом. Когда стала возникать наука и многие ученые и
29
философы пытались каким-то образом примирить свои собственные наблюдения с
христианским учением, то они предлагали следующий выход: Бог создал мир, дал
ему законы и дальше в этот мир не вмешивается, а эти законы, созданные Богом,
мы и познаем.
Первоначально существовала смесь всех гомеомерий, затем в ней Ум стал
порождать круговорот. Вследствие этого круговорота частицы начинают
сортироваться, образуется Земля. От Земли стали отрываться камни, эти камни
стали вращаться в воздухе. От вращения в воздухе, от трения о воздух они стали
нагреваться. Таким образом образовались звезды. Огромный камень, величиной с
Пелопонесс, оторвался, нагрелся и стал Солнцем. Анаксагор объяснял солнечные и
лунные затмения. Солнечны затмения он объяснял тем, что между Землей и
Солнцем проходит Луна.
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЙ АТОМИЗМ
К школе древнегреческого атомизма принадлежат два мыслителя — Левкипп
и Демокрит. Левкипп был учеником Зенона Элейского. Акмэ Левкиппа около 450
года, т.е. он родился ок 490 г. и жил примерно в то самое время, что и Анаксагор.
Откуда родом Левкипп, многие источники расходятся — из Элеи, Милета или
Абдер (Абдеры — небольшой городок на севере Греции, во Фракии). Написал
Левкипп одно произведение — «Большой мирострой» («M)egaq di)akosmoq»).
По другим источникам, «Большой мирострой» принадлежал Демокриту.
О Демокрите известно несколько больше. Родился он в 470 или в 460 году в