даже те явления, которые, казалось бы, не вписываются в картину мира,
предложенную Демокритом, как сновидения, галлюцинации, предчувствия, также
объясняются Демокритом при помощи его концепции истечения образов, или
идолов, из тела. Когда человек бодрствует, то на него действуют те истечения,
которые активно влияют на органы чувств. Когда человек спит, его зрение, слух,
другие органы чувств как бы замирают, и грубые, основные истечения на человека
не действуют. Человек начинает воспринимать более тонкие истечения. Поэтому
человек может видеть те события, которые он в нормальном, обычном состоянии
не видит. Человек может предчувствовать то, что будет потом, потому что на него
воздействовало некоторое тонкое истечение. Таким образом объясняется все
многообразие психических явлений. Даже существование богов объясняется
Демокритом именно так. Иногда Демокрит говорит, что некоторые боги — это
идолы или истечения от некогда великих людей (видоизмененный евгемеризм.
Евгемер считал, что боги — это обожествленные великие герои, наши предки).
Демокрит считал, например, что Зевс — это атомы огня, присутствующие во всем
мире и т.д. То есть боги также имеют атомное строение, только атомы эти круглые,
не соединяются между собою и чрезвычайно подвижны, поэтому неуловимы
нашими органами чувств. Задачу философии Демокрит в этом и видел: философия
должна лечить человека от суеверий и различных страхов, главным образом от
страха смерти. На самом деле никаких мистических сил, по Демокриту, нет, есть
только атомы и пустота, а смерти также нет и бояться ее нечего, потому что со
смертью человека атомы души выходят из тела и рассеиваются в пространстве, т.е.
смерти не надо бояться, потому что ее нет. (Этот аргумент разовьет дальше один из
последователей Демокрита — Эпикур.) Когда человек живет, то атомы души,
вместе с нашим дыханием, выходят и входят в нас. Когда человек умирает, то
атомы выходят и уже не возвращаются.
Основное место в философии Демокрита занимает учение о мироздании.
Однако эпоха, в которую жил Демокрит, все больше требовала и ответа на
этические вопросы. Демокрит был современником Сократа, который считал, что
вся философия должна служить познанию человека, его нравственной природы. У
Демокрита тоже имеется этика. Если у предыдущих досократовских философов мы
видели лишь фисиологию, учение о природе, о веществе, то Демокрит рассуждает
уже как философ эпохи Сократа, ища ответы на нравственные вопросы: каким
образом следует жить человеку, каков идеал человеческой жизни. Однако
этическое учение Демокрита все же существенно отличается от мысли Сократа.
33
Сократ положил конец философии о природе, которая бытовала до него, поставив
главную задачу — задачу познания человека. И вся послесократовская философия,
даже если занималась предметами физическими, тем не менее ставила изучение
природы в подчиненное положение по отношению к изучению человека. Природу
философы стали изучать для того, чтобы лучше знать человека, чтобы познать, в
чем смысл жизни, что есть счастье, как достичь блаженной жизни и т.д. Поэтому
Сократ являет собой некий рубеж в понимании задач философии: до Сократа
природу познавали ради познания природы, после Сократа – ради познания
человека. Поэтому Демокрит занимает как бы промежуточное положение между
философами-досократиками и философами-послесократиками. У него есть этика,
но она не вытекает из его философии. Отличие Демокрита, скажем, от Эпикура,
жившего после Сократа, прежде всего в этом. Эпикур считает себя учеником и
последователем Демокрита, но тем не менее все этические положения он выводит
из атомной теории. У Демокрита атомная теория, учение о познании, о
причинности никоим образом не связаны с этикой.
По Демокриту, смысл жизни состоит в достижении блага. Благо же иногда
понимают как удовольствие. Тем не менее Демокрит не сводит его к обычному
удовольствию, а видит, что главное удовольствие человек получает от
безмятежности, от отсутствия волнений в душе, в том, что Демокрит называл
благодушием, эвтюмией, невозмутимостью. Достигается она умеренностью в
жизни, в удовольствиях, соразмерном ведении жизни. Не надо гнаться за тленным,