спорить, кому что нравится. Как в области искусства: одному нравится Бетховен, а
другому Рахманинов: нельзя говорить, чья музыка истиннее. Кому-то нравится
Толстой, кому-то нравится Золя: значит ли это, что чья-то литература истиннее?
Это искусство, это выражение внутреннего мира человека, его взгляда на мир.
Многие философы — Платон, Ницше, Камю и др. — писали свои произведения в
художественной форме. К тому же каким философским системам часто отдаются
предпочтения? Да тем, которые написаны хорошим языком. Жан-Поль Сартр и
Анри Бергсон были даже лауреатами Нобелевской премии по литературе.
Может быть, философия и есть форма искусства, форма самовыражения?
Между прочим, Белинский так и считал. В 60-х годах во Франции даже возникла
школа, которая утверждала, что философия есть искусство. Зачем спорить, какая
система истиннее: все системы истинны, у каждой есть своя логичность, своя
стройность. Будет ли спорить Скрябин, скажем, с Чайковским о том, чья музыка
более истинна? Вопрос риторический.
Но споры между философами — это естественное дело, и философия всегда
строится как доказательная система. Философ никогда не будет писать просто так,
он всегда будет доказывать свою истину. Если какой-нибудь композитор, или
писатель, или художник будет доказывать, что его взгляд на мир является более
истинным, то это уже не его искусство, а его философские, искусствоведческие
мысли.
Получается, что философия не является ни наукой, ибо в ней есть нечто от
искусства, ни искусством, ибо похожа на науку. И именно в этом своеобразие
философии. Имея общие черты с наукой, философия предлагает объективный
взгляд на интересующие вопросы, но при этом, разделяя некоторые черты
искусства, философия не навязывает себя человеку, оставляя за ним право выбора.
Поэтому философия всегда имеет мировоззренческий характер. И это роднит
философию с религией. Существуют разные религии, и каждая считает, что именно
она является единственно истинной, однако оставляя при этом право выбора веры
за каждым человеком. Однако многие верующие, и в том числе христиане,
являются в той или иной мере противниками философии. Что значит искать
истину, любить истину? Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,
6). Что еще, о чем спорить? Изучайте Писание, а не Платона или Канта, если вы
надеетесь обрести жизнь вечную.
Однако обращаю ваше внимание на тот факт, что философия, зародившись в
Древней Греции, существует в последние десять-двадцать веков лишь в
христианских странах. Говорить о мусульманской философии можно было лишь в
отношении ее средневекового периода. В буддизме другое положение, там мы
просто не найдем границы между философией и религией. Поэтому и следует
изучать прежде всего историю западной философии. Курс истории восточной
философии в рамках Богословского института излишен, потому что те же вопросы
будут подниматься в рамках курса истории религий. В чем отличие философии
буддизма или философии даосизма от религии буддизма или даосизма? Да ни в
чем. Это европеец может выделить некие философские элементы в этих религиях.
Как относится к философии христианство? Апостол Павел пишет в одном из
посланий: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым
обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.
6
2, 8). То есть философия не осуждается огульно, просто показывается опасность
философии мирской, нехристианской, а философия христианская, наоборот,
приветствуется. А в Деяниях апостолов описывается эпизод проповеди апостола
Павла в Афинском Ареопаге. В Ареопаге присутствовали среди прочих и
философы — стоики и эпикурейцы. Апостол Павел обращается к ним и говорит,
проповедуя распятого Христа: «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую
вам» (Деян. 17, 23). И после проповеди ап. Павла некоторые из слушающих, в
числе которых, возможно, были и стоики и эпикурейцы, уверовали (Деян. 17, 34).
Или возьмем отцов Церкви. Многие из них активно использовали философские
идеи и понятия в своих трудах. О заимствовании арисотелевских положений преп.
Иоанном Дамаскиным или платоновских бл. Августином хорошо известно. В
работе «Источник знания» преп. Иоанн Дамаскин дает такое определение