Выбрать главу

философии: «Философия есть познание сущего как такового, т.е. познание природы

сущего. И снова: философия есть познание божественных и человеческих вещей,

т.е. видимого и невидимого. Философия, опять-таки, есть помышление о смерти

произвольной и естественной... Двойственна и смерть: естественная, которая есть

отделение души от тела, и произвольная, в которой мы, пренебрегая настоящей

жизнью, стремимся к будущей. Затем, философия есть уподобление Богу.

Уподобляемся же мы Богу через мудрость, т.е. истинное познание добра, а также

через справедливость, которая каждому воздает свое и нелицеприятно судит;

наконец, через святость, которая выше справедливости, т.е. через добро и

благодеяния обидчикам. Философия есть искусство искусств и наука наук. Ибо

философия есть начало всякого искусства; благодаря ей изобретено всякое

искусство и всякая наука... Опять-таки, философия есть любовь к мудрости; Бог же

есть истинная мудрость. Посему истинная философия есть любовь к Богу» 1.

Подобный же подход можно обнаружить и в Словах о богословии свт. Григория

Богослова, который решительно восстает против пренебрежения светской

ученостью: «…всякий, имеющий ум, признает первым для нас благом ученость…

Посему не должно унижать ученость, как рассуждают о сем некоторые; а напротив

того, надобно признать глупыми и невеждами тех, которые, держась такого мнения,

желали бы всех видеть подобными себе, чтобы в общем недостатке скрыть свой

собственный недостаток и избежать обличения в невежестве»2. Да и сам термин

«философия» очень часто использовался отцами Церкви, только в русском

переводе их творений это не всегда легко заметить, ибо переводчики в XIX —

начале XX в. обычно предпочитали давать перевод этого греческого слова —

«любомудрие». Так, свт. Григорий Богослов в Первом слове о богословии пишет:

«О чем же можно любомудрствовать (т.е. философствовать. – В.Л.), и в какой

мере? О том, что доступно для нас и в такой мере, до какой простираются

состояние и способность разумения в слушателе»3. И далее: «Любомудрствуй о

мире или мирах, о веществе, о душе, о разумных – добрых и злых природах, о

воскресении, суде, мздовоздаянии, Христовых страданиях. Касательно этого и

успеть в своих исследованиях не бесполезно, и не получить успеха не опасно»4.

Таким образом, изучать философию нам надо именно для того, чтобы кто-нибудь

не увлек нас какой-нибудь философией и пустым обольщением по преданию

человеческому, а не по Иисусу Христу. Именно для этого. Ведь любой человек

всегда ищет ответы на некоторые волнующие его мировоззренческие вопросы, и,

не разбираясь в философии, он обязательно подпадет под влияние какой-нибудь

случайно подвернувшейся философии, будет увлечен каким-нибудь обольщением.

Таким образом, сказать, что такое философия, крайне сложно. К какой сфере

человеческого познания она относится — тоже сказать с определенностью

невозможно. Единственное, что можно сказать с полной уверенностью, — это то,

что философия — не наука, не искусство и не религия, это философия.

1 Иоанн Дамаскин, преп. Творения. Источник знания. М., 2002, стр. 57.

2 Григорий Богослов, свт. Собрание творений в двух томах. Т.1. Сергиев Посад, 1994, с. 609.

3 Там же, с.387.

4 Там же, с. 391.

7

Можно задать вопрос: а зачем нужно изучать историю философии? Зачем

знакомиться с еретическими и атеистическими учениями? Зачем повторять чужие

ошибки? Можно взять учебник православной философии (скажем, «Основы

христианской философии» прот. В. Зеньковского или какой-нибудь другой) и

изучать его. Лучше сразу ознакомиться с истинной философией, оставив в стороне

историю развития с ее заблуждениями. И все же, изучая даже самый лучший

учебник, нельзя научиться философствовать, мыслить, этому может научить лишь

совместное мышление с гениями философии — с Платоном, Аристотелем,

Плотином, Спинозой, Кантом, Соловьевым. К тому же нет философии «вообще».

Нет единственно истинной философии, есть множество философий. И нет,

фактически, развития философии. В этом еще одно отличие философии от науки.

Наука всегда развивается. Если сравнить, скажем, Гейзенберга и Фарадея, то ясно,

что Гейзенберг, живя позднее, развил дальше физику, открыл новые законы,