Начало этой философии совпадает с деятельностью Александра
Македонского, с прекращением существования греческих городов-полисов и с
образованием империи. Жизнь изменяется, нарушается привычный ее темп.
Появление большей информации о жизни других народов, изменение образа жизни,
во многом ее ухудшение, обилие войн, несчастий, болезней изменяют и
философские акценты.
Раньше философия занималась или познанием природы, как у досократиков,
или метафизическими вопросами — онтологией, гносеологией, как у Платона и
Аристотеля. В философии эллинизма главенствующий характер приобретает
интерес к человеку. Если в городе-полисе человек ощущал свою тесную связь с
обществом и поэтому не мыслил своего счастья вне государства (как это видно и на
примере философий Платона и Аристотеля), то в огромной империи интерес
государства к индивидуальному человеку ослабевает, каждый начинает ощущать
себя одиноким перед лицом жизни с ее многочисленными бедами. Люди понимают,
что никакое государство не поможет человеку в его бедах, что его счастье зависит
только от него самого. Поэтому интерес в философских поисках смещается на
исследование человеческой природы, индивидуальности, личности (хотя
понимания личности в современном нам смысле в античности не было). В
эллинистических философских построениях метафизические вопросы уступают
место интересам этики. Все главные философские эллинистические системы —
философия Эпикура (эпикурейство), стоицизм (философия стоиков), скептицизм
(философия скептиков) — направлены на решение одного вопроса: как человеку
жить в условиях существующего мира? Разумеется, продолжают свое
существование и Академия, и Ликей, но не они задают общий тон в философии.
Выделяются школы эпикурейства, скептицизма и стоицизма. Они возникли в одно
время, существовали долго, даже после Р.Х., закончили свое существование, когда
по Европе распространилось христианство.
Скептицизм был реакцией на философию стоиков, и в меньшей степени —
эпикурейства. Была еще одна философская школа — неоплатонизма, которая
возникает позже, хотя школы Платона продолжают существовать и в эпоху
эллинизма. Неоплатонизм — самая мощная философская школа первых веков
христианства.
81
ЭПИКУР
Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) родился на острове Самос. В 306 году перебрался
в Афины и купил сад на окраине города. В саду он основал свою собственную
школу, она часто и называется Садом. Эпикур написал около 300 книг. Среди
них — «О природе», «Об атомах и пустоте», «Об образе жизни». До наших дней
эти произведения не дошли, но в книге Диогена Лаэртского помещены письма
Эпикура Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также небольшая работа «Главные
мысли», из которых можно подробно и из первых рук узнать о сути учения
Эпикура. В дальнейшем философия Эпикура нашла свое продолжение в учении
римского философа Тита Лукреция Кара, изложенном в его основной книге — «О
природе вещей», доступной современному читателю.
Целью философии Эпикур считал указать путь человеку к счастью. Чтобы
узнать, что такое счастье человека, нужно изучить природу человека, а для этого
надо изучить природу вообще и исследовать познавательные способности
человека, т.е. необходимы физика и теория познания, которую Эпикур называл
каноникой.
В теории познания Эпикур был сенсуалистом и считал, что критерием истины
являются ощущения. Ощущения являются основой знания, они дают нам истинную
картину мира и ошибаться не могут. Повторяющиеся ощущения образуют некий
оттиск в душе, на основе которого возникает понятие воспринимаемого предмета.
Эти понятия тоже истинны, а мысли о понятиях, т.е. умозаключения, могут быть
ошибочными.
Указав истинный – сенсуалистический – путь познания, Эпикур
разрабатывает учение о природе. Физику он основывает на атомистической
философии Демокрита и как и свой предшественник считает, что все тела состоят
из атомов, которые находятся в постоянном движении. Атомы чрезвычайно малы, и
поэтому их нельзя увидеть. Между атомами – пустота, и поэтому скорости
движения всех атомов одинаковы. Если бы пустоты не было, невозможно было бы
движение. Механизм движения атомов находится в самих атомах. Атомы