первоосновой всего является огонь. Мир состоит из четырех элементов: огня,
воздуха, земли, воды. Все возникает из огня и по прошествии мирового года,
равного 10800 лет, вновь сгорает.
Таким образом, в мире существует разумное направляющее начало, которое
является и причиной, и целью движения мира, действует судьба, которой
невозможно избежать. Все в мире совершается по причинно-следственным связям,
нет никакой случайности, есть полное и всепроницающее провидение. Мир
движется к некоей цели, которая заложена в божественном материальном духе.
Стоики считали материальное начало единственным и достаточным началом этого
мира. Это духовное начало разумно, и целью философии и логики является
постижение этого разумного начала.
Пневма пронизывает весь органический и неорганический мир и определяет
все развитие мира, в том числе любой вещи этого мира. В Логосе (пневме)
содержится замысел обо всем мире, о каждом его предмете, т.е. в мировом Логосе
имеются т.н. «семенные логосы» (l)ogoi spermatiko0i), определяющие развитие
соответствующих предметов. Этот термин будет впоследствии активно
использоваться в философии, войдет он и в христианскую философию.
Миром правит разумное начало, поэтому целью развития мира является
разумная цель. Но почему тогда в мире существует зло? Ведь миром правит благое
начало, и цель жизни — тоже благо. Стоики ставят впервые вопрос об оправдании
разумного начала и дают следующие ответы. Во-первых, если бы не было зла, мы
85
не замечали бы добра, так как все познается благодаря противоположному себе.
Во-вторых, то, что нам кажется злом с нашей точки зрения, вполне может быть
добром с точки зрения мировой судьбы. Пример: солдат и армия. Гибель солдата —
зло для этого человека и его родственников, но посредством этого зла достигается
победа в сражении, что является уже благом. В-третьих, зло необходимо для того,
чтобы мы его преодолевали и достигали таким образом свободы от страстей. В-
четвертых, источник зла - в материи, ведь поскольку кроме духовного, разумного
начала, существует начало материальное, то источник зла — слепая материя.
Каким образом в мире, где правит всемогущая судьба, должен вести себя
человек? Есть ли у человека свобода и свобода воли? Казалось бы, человек не
может быть свободным, ведь все предопределено божественным разумом. Но
человека имеет разум, который есть часть логоса, управляющего миром. И поэтому
человек может познать логос, но не воздействовать на него, он может быть
свободным в том смысле, что подчиняет себя Судьбе. Судьба ведет любого
человека, отличие мудреца от глупца в том, что «умного судьба ведет, а глупого —
тащит». Свобода — это познанная и осознанная необходимость. Этот стоический
взгляд на мир повторится впоследствии в философии Спинозы и философии
марксизма. Стоический мудрец должен полностью избавиться от всех страстей,
страсти не должны иметь обиталища в человеке. Для этого нужно жить в
соответствии с разумом, природой. Идеал жизни без страсти у стоиков — апатия
(_ap)ayeia, бесстрастие).
Для борьбы со страстями стоики разработали некоторую классификацию
страстей, деля их на четыре вида: печаль, страх, вожделение и удовольствие.
Печаль в человеке возникает вследствие того, что, по его мнению, дела идут не так,
как он того хотел бы; например, сострадание – это печаль в связи с
незаслуженными страданиями невинных людей, зависть – печаль в связи с
благополучием других людей и т.п. Страх – это предчувствие зла; например,
тревога – страх перед неизвестным, стыд – страх перед дурной славой и т.п.
Вожделение – это стремление неудовлетворенной души; например, гнев,
негодование, любовь и т.п. Удовольствие – это возбуждение себя тем, что
представляется желанным; например, восхищение, злорадство, наслаждение и т.п.
По мнение стоиков, все эти страсти неразумны. Ведь к чему бояться того, чего не
миновать, зачем печалиться или гневаться по поводу того, что неизбежно? Нужно
принимать всё как есть, без гнева и пристрастия, полностью полагаясь на
неумолимую судьбу, диктуемую мировым Логосом.
Эти идеи стоицизма, особенно отчетливо высказанные в работах римских