Четвертый троп: один и тот же предмет может восприниматься по-разному
в разных обстоятельствах, в различных ситуациях, «в зависимости от возраста, от
движения или покоя, от ненависти или любви, от недоедания или сытости, от
опьянения или трезвости» (100). Например, для влюбленного женщина кажется
красивой, для другого — обычной. «Вино кажется кислым тем, кто поел перед этим
фиников или фиг, и сладким – поевшим ранее орехов или гороха». Отсюда также
вытекает воздержание от суждения.
Пятый троп говорит о зависимости от положения, расстояний и мест.
Например, башня издали кажется маленькой, а вблизи — большой. Одно и то же
пламя светильника тусклое на солнце и яркое — в темноте. Коралл в море мягкий,
а на воздухе — твердый. Можно сказать лишь то, каким кажется предмет в связи с
тем или иным положением, или расстоянием, или местом, каков же он по природе –
познать нельзя.
Шестой троп «находится в зависимости от примесей», пишет Секст (124).
Никакой предмет или явление не воспринимается сам по себе, обособленно, но
всегда в совокупности с чем-либо. Например, «один и тот же звук кажется иным в
соединении с редким воздухом, и иным в соединении с густым» (125). Ароматы
опьяняют в бане сильнее, чем в обыкновенном воздухе и т.д. Поэтому в силу
примесей чувства не воспринимают точной сущности внешних предметов. Вывод
89
тот же – воздержание от суждения.
Седьмой троп «касается отношений величины и устройства подлежащих
предметов» (120). Один и тот же предмет может выглядеть по-разному в
зависимости от того, большой он или маленький, разбит он на составные части или
является целым. Например, «песчинки, отделенные друг от друга, кажутся
жесткими, собранные же в кучу они производят мягкое ощущение», «опилки
серебра сами по себе кажутся черными, в сложении же с целым они
представляются белыми»; «вино, употребленное в меру, укрепляет нас, а выпитое с
излишком, расслабляет тело» и т.д.
Восьмой троп «говорит об отношении к чему-нибудь» (135). Скептик
утверждает, «что раз все существует по отношению к чему-нибудь, то мы
удержимся говорить, каково оно обособленное и по своей природе». Например,
всякий, кто выносит какое-нибудь суждение о чем-либо, говорит это по отношении
к самому себе, к своим ощущениям, к своему образу мыслей и т.п. И вообще, все
существует «по отношению к данной примеси, данному способу, данному составу,
определенной величине и определенному положению».
Девятый троп касается постоянно или редко встречающегося. «Солнце,
конечно, должно поражать нас гораздо больше, чем комета, - пишет Секст
Эмпирик, - но так как мы видим солнце постоянно, а комету редко, то мы
поражаемся кометой так, что считаем ее даже божественным знамением, солнцем
же не поражаемся нисколько» (141). То, что встречается реже, нас поражает
больше, чем то, что встречается часто, даже если оно по сути своей событие весьма
обыденное.
Десятый троп связан с вопросом нравственности и находится в зависимости
от поведения, обычаев, законов, верований и догматических положений разных
народов, их. Секст приводит примеры, где показывает, что у разных народов свои
представления о добре и зле, о приличном и неприличном, о различных
религиозных верованиях, законах и обычаях. Например, «некоторые из эфиопов
татуируют маленьких детей, мы же нет; и персы считают приличным носить
длинную разноцветную и длинную до пят одежду, для нас же это неприлично» и
т.д.
Как видно из изложенного, тропы Энесидема отмечают
самопротиворечивость чувственного познания и являются, таким образом, ответом
на сенсуалистическую гносеологию. Но и рационализм, согласно скептикам, не
может привести нас к истине, и об этом говорят тропы Агриппы.
Первый троп — о разноречивости. Он свидетельствует о том, что существует
огромное разнообразие философских систем, люди не могут договориться и найти
истину, отсюда следует, что если до сих пор нет ни в чем согласия, то нужно пока
воздерживаться от суждения.
Второй троп — об удалении в бесконечность. На основании его скептик
утверждает: все, что мы приводим в доказательство истинности некоего