Многие склонны видеть в этих словах Плотина описание необычного
духовного состояния, которое именуется мистическим экстазом и которое, по
словам Порфирия, Плотин испытывал четыре раза в своей жизни. Это состояние
внутреннего экстаза, выхода из самого себя, из своей телесной оболочки в
некоторое истинное умопостигаемое бытие, о котором невозможно рассказать и
существование которого не нужно доказывать, но которое ты непосредственно
зришь и вид которого убеждает тебя больше, чем что бы то ни было другое,
96
больше, чем какие бы то ни было философские рассуждения, - этот мистический
экстаз также, возможно, лежит в основе философии Плотина.
Таким образом, в основание философии Плотина можно положить, с одной
стороны, его мистический опыт, экстаз, непосредственное видение духовных
субстанций, а с другой — философские рассуждения, основанное на платоновском
и аристотелевском методе анализа самопознания. Этот двойственный философско-
мистический опыт и порождает философскую систему Плотина - , а отнюдь не
простого ученика и последователя Платона.
В трактате V.1 Плотин пишет, что душа человека имеет высшее
происхождение, божественную природу, и недоумевает, отчего это происходит, что
души забывают Бога, своего Отца? Отчего происходит, что они, имея
божественную природу, будучи созданием и достоянием Божиим, теряют знание и
о Боге, и о самих себе? Как дети, тотчас после рождения отлученные от родителей,
вскормленные и выросшие на чужбине, не узнают их потом и себя не признают их
детьми, так и души, живя долгое время без созерцания Бога, теряют, наконец,
фактически свое природное, прирожденное достоинство вследствие забвения о
своем происхождении. Души находятся в забвении Бога по той причине, что все
внешнее, чувственное, чтут и любят больше, чем самих себя.
Именно вопросы, почему наши души забыли Бога и оказались в столь
бедственном положении, почему они, находясь в телах, ценят телесное больше
всего, Плотин считает самыми главными. Чтобы избавить людей от этого
заблуждения, им нужно показать всю ничтожность того, что они обычно так
высоко ценят, и напомнить им о божественном происхождении и достоинстве
души. Второй пункт должен предшествовать первому, так как будучи разъяснен, он
прольет свет и на первый. Прежде всего, как пишет Плотин, исследовать нужно
«исследующее, которое ставит вопросы и выносит суждения» (I, 1, 1), т. е.
разумное начало в душе, начав свои размышления не с познания окружающего
мира, а с исследования внутреннего мира.
Такое начало философии Плотина может иметь и другое, чисто внешнее
происхождение. Мы помним, что к тому времени скептиками уже была доказана
тщетность всех попыток построить какую-либо философскую систему на
основании как рационалистических методов, так и методов сенсуалистических.
Никакая философия, утверждали скептики, не может привести к познанию истины.
Скептическая проблема, по всей видимости, стояла и перед Плотином. Поэтому для
того, чтобы понять причину всего этого, и нужно «исследовать исследующее», т. е.
не просто душу, а то, что в душе является ведущим началом, - что стоики называли
«гегемоникон» (+hgemonik)on), владычественное (это слово впоследствии
перейдет и в терминологию Отцов Церкви). Владычественное, ведущее — это
разум, то, что мыслит, ибо центр души — в мысли. Поэтому прежде всего нужно
исследовать душу, а для этого нужно направить исследование на главное в ней, на
ее познающую способность, и таким образом познать то, что познает. Это проблема
из проблем: как можно познавать то, что само познает, т. е. саму мысль, которая
всегда является субъектом познания, сделать одновременно объектом познания?
Бессмертие души
Понимая всю сложность проблемы? что наша душа имеет божественное
происхождение, Плотин решает ее не сразу. Вначале он доказывает, что душа
бессмертна, ибо сущностно отличается от мира материального. Этот шаг для
Плотина необходим, поскольку, показав бессмертие души, он покажет, что она
имеет совершенно другую природу, что невозможно удовлетвориться жизнью в
теле, и что Платон был совершенно прав, когда описывал мир материальный как