ворон на дубу, он играет во трубу. Во серебряную", или "в некотором царстве, в некотором государстве", "на ровном месте как на бороне". Ровное место как борона бывает? То есть, заранее сообщается, что это вот ....Былины тоже все начинаются приблизительно одинаково: "как во городе было, во Киеве". Исторические песни тоже начинаются приблизительно одинаково: "как во городе было, во Кистрине, под Кистринскими воротами стояла земляна тюрьма". Знаете что? Это фольклор, это сказки, это былины, это пословицы, поговорки, загадки. Гипертекст был еще до фольклора, когда фольклора было еще очень мало. И миф тоже гипертекстуален. У мифа тоже нет устойчивых текстов. Вы заметили, что древнегреческий миф ужасно трудно изучить. Я никогда не рекомендую учить его по Куну. Кун - это учебник для начальной школы. Надо Тахо-Годи, Лосева, что ли, читать. Но это другой вопрос. Это же ад - воспроизвести мифологические тексты. Они все были устные. Мы их все знаем из древнегреческого искусства, потому что мифы были только в памяти. То есть, в виде вариантов. А в искусстве они тоже в виде вариантов. Нигде не записан миф об Эдипе. Мы его знаем по древнегреческому искусству. В основном по пьесе Софокла "Эдип-царь". Вы представляете положение Софокла? Насколько он был гениальный мужик? Он ведь писал пьесу, зная (сейчас можно детектив писать, закрутить, например, такое: страшное убийство! Приколоченный гвоздями труп кассира сберкассы Сидорова на городской стене! А в результате все это совершила доцент самарского университета С.З. Агранович....) понимая, что об Эдипе знают все. Это все равно что вы сейчас будете писать пьесу для взрослых на тему колобка. Понимаете? Знают все! Трехлетние дети знают про Эдипа. Люди всю жизнь знают про это. Вот Гомер. Он великий, конечно, но он еще не умел ничего. И вы сейчас мучаетесь, когда "Илиаду" читаете. Согласитесь. Это поэтому. А Софокл был уже человек текста. У него гипертекст был гипертекстом, а текст был текстом, потому что была уже большая литературная традиция. И он сообразил, что надо писать не о том несчастье, которое случилось с Эдипом, и даже не о том, как человек боролся с судьбой, а надо сюжет создать очень хитрый про то, как человек ловит самого себя. И, поймав, самого себя судит и потом самого себя страшно казнит. Вот о чем. И он это понял, и его Эдип стал лучшим Эдипом в мире. Потому что в Риме Сенека написал Эдипа. Знаете, да? Не знаете еще? Есть "Царь Эдип" Сенеки. Тоже любопытная пьеса про то что "мы все равно помрем все. Все равно все всех режут и поэтому надо спокойно к этому относиться" . Это литература. Какие дальше взаимные отношения текста и гипертекста? Очень сложные. Я не буду рассказывать вам обо всех сложностях этих отношений, о воплощении сюжетов. Ну, одну историю уже рассказала. Не полностью, конечно. Но мы этим займемся на практическом занятии)) Как сюжет гипертекстуальный про Эдипа, про инцест превратился в сюжет о том, как человек сам себя судит. Как образ живет сначала в гипертексте, и живет неплохо. В гипертексте - еще в мифе - жил такой герой под названием Триктер. Сволочь необыкновенная. Кто такой Трикстер и как он образовался? Он образовался еще в мифе. Дело в том, что в древних мифологических представлениях был один из древнейших образов - это образ демиурга (Творца). Творец творил из чего попало: иногда из собственного говна, а иногда из кусков собственного расчлененного тела. И Творец творил смеясь, потому что смех воспринимался как признак носителя и дарителя жизни. Мы этим специально будем заниматься,я это все уточнять не буду. Боги творят смеясь. Смехом творят. У китайцев есть великолепный (поздний конечно) миф о том, как божество в виде огромной женщины создало мир. Оно вкалывало довольно долго. Еще небо на нее обрушилось, она его драгоценными камнями заклеивала. Вот это все сделано. И она в океан свои огромные лапы опускает и начинает из ила и глины лепить человечков, и они у ней ползут по рукам вверх. Они еще не живые, еще слепые, глаза не раскрылись. Кстати, слепота - это признак смерти. Баба-Яга ведь ни фига не видит: она героя определяет по запаху "фуфу человеческим духом пахнет". Кстати, Эдип выколол себе глаза, потому что ему было нечем зарезаться и не на чем повеситься. У Софокла умная Иокаста сообразила, что сейчас все поймут и по-быстрому убежала (якобы ей куда-то нужно) и повесилась. Через 5 минут... тут куча детей, сыновья, две дочери...они что дадут, что ли, повеситься или что-нибудь сделать? А когда до Эдипа дошло, он ринулся, а уже бесполезно. И он ее брошью (зарезаться брошью невозможно) себе вырвал глаза. Кстати, заключение тоже. Например, то, что на востоке часто заключенных и пленных сажали в зинданы (ямы) связано не только с недостатком тюрем или желанием поистязать человека, но и с тем, что мертвый всегда мыслится как находящийся в могиле. Помните мы на прошлой лекции говорили об Алпамыше. Они то ли живые, то ли в плену, то ли мертвые. Они в ямах. Или, например, изгнание. В Афинах очень долго изгнание было равно смертной казни. И человек мог выбирать. Кстати, Сократ выбрал смерть. Он не боялся уехать. Это был уже не тот мир, в котором выгнали тебя от костра зимой, например, и не взяли на охоту со всеми, и ты подохнешь через два дня: тебя дикие звери задерут. Это уже было общество, в котором Сократ мог собрать вещи в узлы, сесть в повозку и уехать не знаю куда. Если б в Греции не нашел себе места, мог бы в колонию уехать, которых полно было по Черноморью. Его бы везде приняли. У него было две профессии очень неплохие: он был посредственный скульптор (на уровне "памятники на могилы") и он был философ, преподаватель, знаменитый преподаватель. Уж прокормился бы он. Глупости. Он уехал бы к тому же Ксенофонту, в Персию. Уж Ксенофонт бы его не прокормил - он был наемным полководцем. Да его бы устроили везде. Вы понимаете, изгнание равнялось смерти. Так мыслили и он выбор сделал в эту сторону - он решил умереть. В связи с чем это я...че то у меня мозги...Трикстер! А единая фигура Демиург-Трикстер, который и смеялся, и шутил и этим творил мир. А, да, слепота! Эта китайская героиня лепит людей, и они ползут, еще неживые, слепые. Я объясняла слепоту и пошла дальше, как объяснение смерти боковое. Спасибо, вы меня вытащили за ноги)) Я пошла в боковое ответвление лабиринта. Мало того, что я не сориентировалась куда пошла, я еще застряла там, и вы меня за ноги вытащили. Но это ничего страшного: я вам показала, что еще ответвления есть. И там очень интересно,я просто дальше не пошла. Я знаю, что дальше, но уже забыла, откуда пришла. Вы меня вернули, спасибо. Так вот она людей делает, они ползут и ей щекотно. Когда они доползли до места, где укол делают, ей стало сильно щекотно и она стала хохотать, и от ее хохота они ожили, стали зрячими и живыми. И она заканчивает эту работу, населив землю людьми и, как положено демиургу (она и делает, и смеется), ложится на горный хребет и сливается с ним. Обычная смерть демиурга. Это была единая фигура. Часто это было животное. У некоторых народов оно осталось как мифологическая фигура: у чукчей, например, каряков и других палеоазиатских народов севера. У североамериканских индейцев это ворон. Ворон одновременно тотемный зверь и творец мира. Он действительно сотворил мир. Это очень серьезная фигура, даже жертвенная. Например, чтобы люди не погибли, он сотворил рассвет: каменное небо проклевывает клювом, чтобы была заря. Ломает себе клюв и страдает. Он ломает себе крыло создавая мир... А его жена Митэ вообще не поймешь кто: очень трудно понять, потому что она, с одной стороны, вроде бы женщина, а, с другой стороны, дочь белых китов, а, с другой стороны, она сорочья дочь. В общем, лучше об этом и не думать. Она ему фиксирует крыло своими волосами, вырвав их. Такие величественные мифы. И одновременно существуют сказки про Кутха, где он обжора, дурак, сексуально озабоченный мерзавец, клоун, над которым все смеются. И он пытается смеяться, причем примитивно и грубо, норовит кого-то съесть и прочее....У скандинавских народов это Локи, о котором вы должны знать, а все остальные узнают во втором полугодии. Если прочитают, то раньше. И разные другие подобные герои. Иногда это животные. В русском фольклоре это лиса. В сказке о лисе лиса типичный трикстер - это одиночка, он обречен (как всякий демиург он обречен), он смешон и сам смеется. Но смех его кровавый, беспричинный, он только желает поиздеваться, он не мстит, не юморит, он губит и насмехается над чужой жизнью. Вспомните лисичку-сестричку: рыбу с воза сожрала, кстати, притворившись мертвой (оборотническое, обернулась мертвой), в деревне труп старухи сожрала, сметану у волка сожрала, волку хвост вморозила (за что? только поглумиться) и хвост оторвался и прочее...Вы помните, как кончается сказка? Она идет и говорит: "Нос, спасибо, ты нюхал.... " Хвост выставила из норы, собаки ее и порвали. Обычно трикстеры так и кончают. Их довольно много бывает, их очень много в литературе. Об этом сейчас говорить не будем. Но вот что характерно для трикстера: он как бы демиург наоборот, разрушитель, плут, прожорлив, сексуально озабочен до предела, на всем этом он чаще всего побеждает. Но рано или поздно фокусы его кончаются и он гибнет страшной смертью. Этот мифологический образ жил в сказке в животных, потом не только в животных, там плуты есть. В литературе он есть - Яго, например. Плохо кончил Яго в пьесе "Отелло". Давайте посмотрим одну вещь: в 14 веке в Испании сформир