Не зря еврейский историк и советник Тони Блэра — Пол Джонсон в своей книге заострял внимание на происхождении Маркса:
«Дед Маркса был трирским раввином до самой смерти в 1789 г., его дядя был раввином… Его мать была родом из семьи, которая в течение многих поколений была знаменита своими раввинами и богословами…»
Не случайно изображения Маркса красуются во всех современных еврейских изданиях, посвящённых знаменитым евреям. До университета воспитанием Карла занимались его родственники, поэтому он не только был пропитан национальной наукой, но и прекрасно, как мы уже убедились, разбирался в специфике своей нации.
После установления конституционной монархии в Англии и ликвидации монархии во Франции этот процесс смены власти, развития капитализма неуклонно двигался к России. Ещё до начала деятельности К.Маркса живший в Европе и всё хорошо понимавший Ф.И.Тютчев предупреждал россиян:
«Давно уже в Европе существуют только две действительные силы — революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой и, быть может, завтра они вступят в борьбу. Между ними никакие переговоры, никакие трактаты невозможны; существование одной из них равносильно смерти другой! От исхода борьбы, возникшей между ними, величайшей борьбы, какой когда-либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человечества».
Появившийся в Европе еврейский идеолог Карл Маркс придал этому процессу новое технологическое ускорение. И всё это закончилось кровавой трагедией России.
Исследовать историю евреев и обойти вниманием «достижения» Карла Маркса невозможно. К тому же, это такая «родная» для нашей страны тема… Поэтому мы вынуждены взяться за этот большой, нелёгкий и необходимый исследовательский труд.
С этой целью мы пристально рассмотрим личность Маркса и его деятельность только за короткий период — за 9 лет с 1843 по 1852 годы.
ЧАСТЬ ПЯТАЯ
Марксизм
Личная история еврея Карла Маркса и марксизм являются неотъемлемой частью достижений еврейского народа и неотъемлемой частью его истории.
Марксизм Маркса появился не на пустом месте и не с нуля. Идеи свободы и равенства в человечестве имеют давнюю историю. И чтобы понять хорошо Маркса и других евреев, а именно они с середины XIX века и до наших дней чаще других размахивают этими лозунгами — необходимо заглянуть в эту историю.
Чтобы показать актуальность и сегодня этой темы, после крушения марксизма в России, — стоит глянуть на современное руководство различных диссидентских, правозащитных организаций и фондов борющихся за свободу граждан. Ситуация доходит до комической и даже подвергается самокритике евреями. Вот, например, что можно прочитать в современной российской еженедельной газете Российского Еврейского Конгресса — «Еврейские новости» № 26 (098) (июль 2004 г.) —
«В то же время всяческие антифашистские комитеты и организации, состоящие сплошь из Хаймовичей, Рабиновичей и Певзнеров, не вызывают ничего, кроме усмешки.
Уж если в таких городах, как Москва, Питер, Саратов не найти десяток интеллигентных людей с фамилиями Иванов, Петров, Сидоров, которые не побоятся громко высказаться против захлестнувшей страну ксенофобии и антисемитизма, это уже диагноз стране и обществу», — с иронией и горечью сетует член президиума Ваада России и главный редактор еврейской газеты «Ами» — Яков Цукерман.
Кроме актуальности, — независимо от направления исследования данной книги, — глубокое понимание темы: свободы и равенства очень важно для мировоззрения даже мало-мальски думающего человека.
Глава 1. Свобода, неравенство и несправедливость
Можно сказать устами немецкого философа Шопенгауэра, что брошенный камень в своём «свободном» полёте чувствует себя потрясающе свободным. И на этом тему закрыть; эта грустная ирония прекрасно передаёт весь смысл темы. Но ведь интересно взглянуть на эксперименты человечества с этой свободой и полученный в результате опыт.
Начнём с грустной фиксации фактов. — Человек с момента своего рождения и с момента вообще появления человечества был несвободен, — угнетён, угнетён и зависим от внешних погодных условий, и необходимости искать себе убежище или строить свой дом; от своих родителей, от необходимости добывать себе пищу, от необходимости заботиться о своих детях; от других человеков, которые могли ворваться с оружием, забрать все запасы пищи, одежды, сжечь дома и угнать всех в рабство, чтобы быть самим немного свободнее от бытовых дел; от своих же соплеменников, которые могли обидеть, ударить, приказать, заставить, обделить, переманить или забрать любимую женщину и т. д.