«Но с 30-х советских годов на смену горделивым, подробным и поимённым перечислениям всего и всех, причастных революции, в историко-политических публикациях возникло какое-то неестественное табу на упоминание роли и численности именно евреев в российской революционном движении, и ссылки на это с тех пор воспринимаются болезненно. «Однако всякое сознательное умолчание в истории — и не морально, и опасно…», — замечает Солженицын.
Вернёмся к истории России конца XIX века, всего столетней давности и обратим внимание на то, что Александр II на протяжении нескольких лет вводил различные ограничительные меры евреям, но, несмотря на это, евреи не только успешно развивались в России, но активно развивали своё подполье и противодействие властям. Погромы и ограничительные меры ничего, кроме ненависти к российским властям, у евреев не вызывали.
И эта ненависть удвоилась — стала лютой, когда евреи пришли к выводу, что антиеврейские события в России неожиданно спровоцировали антиеврейские события в спокойной и освоенной ими Европе.
Они считали, что в Европе доминанта евреев уже несомненна, положение почти идеальное, — для полного счастья осталось взять последний форпост — Россию, установить в ней то же самое. А тут… Мало того, что Россия артачится, но и в Европе, глядя на Россию, стали бунтовать.
По признанию исследователя истории Пола Джонсона, — виновником проявившихся в этот период и растущих антиеврейских настроений в Европе евреи считали российское руководство. Именно под впечатлением погромов 1881 года одесский врач Лев Пинскер опубликовал (в 1882 г. в Берлине и анонимно) свою брошюру «Автоэмансипация».
Причём в Германии антиеврейское движение возглавил великий композитор Вагнер. В Дрездене в 1882 году прошёл международный антиеврейский конгресс принявший — «Манифест к правительствам и народам христианских государств, гибнущих от еврейства».
А в1898 г. случились кровавые погромы евреев в Галиции, в Австро-Венгрии. Любимый олигархом Ходорковским историк Паркс писал: «В таких городах, как Вена и Будапешт… печать, театр, адвокатура и медицина начали насчитывать в своих рядах такое количество евреев, которое никак не соответствовало их числу в обществе».
Оказалось, что с Европой ещё не всё решено окончательно… Кстати, с этого момента в Европе началась причинно-следственная цепочка событий, которая неизбежно, логично вела к венскому художнику Адольфу Гитлеру.
Пресса, находящаяся в еврейских руках, заняла активную оборону-нападение и обвинила антисемитов в «нецивилизованности». Этот метод использовался и в России. Соответственно, самым цивилизованным народом выглядели евреи. И, например, не случайно родная сестра Ленина — А. И. Ульянова-Елизарова в 1897 г., собравшись в путешествие по Европе, уехала под «престижной» еврейской девичьей фамилией своей матери — Бланк.
После всемирного съезда сионистов в 1897 году, в России, как грибы, возникли ещё и сионистские организации — Поалей-Цион, Цеирей-Цион, «сионисты-социалисты», «сеймовцы» — Еврейский Национальный Сейм — или другое название: Социалистическая Еврейская Рабочая Партия (серповцы), Ховей Цион, Бней Моше и т.п., которые вместе с другими аналогичными европейскими организациями решали задачу восстановления еврейского государства. При этом, в начале не было ясности, где это государство создавать — то ли в Уганде, то ли в Америке, то ли, все-таки, в Палестине, хотя Турция запретила приезд евреев в Палестину в 90-х годах.
У читателя может возникнуть вопрос, — каких евреев следует считать сионистами, а каких нет? По данному вопросу откровенно высказался в 1898 г. выдающийся еврейский мыслитель этого периода — Макс Нордау (он же Зюдельфельд): «Мы отвергаем с насмешкой и презрением звание партии; сионисты — не партия, это — само еврейство…».
Вот как описывает С. М. Дубнов ситуацию в городе Речица (недалеко от Гомеля) в 1899 году:
«На еврейской улице стоял шум от сионистских кружков, конференций и конгрессов, а в литературе шли споры о политическом и духовном сионизме, об ассимиляции и духовном национализме…».
Ни один советский или российский учебник истории в течение более ста лет не отразил правдиво существующую ситуацию в России в тот период.
Как видим — процессы внутри еврейского сообщества в России бурно развивались. А размеры этого сообщества были впечатляющими, несмотря на массовую иммиграцию евреев из России после «майских законов». Согласно переписи 1897 г. в России проживало 5 млн. 175 тыс. евреев, то есть, несмотря на иммиграцию, евреев в России было в пять раз больше, чем сто лет назад. Это составляло, примерно, 50% всего мирового еврейства. То есть Россия, эта проклятая «тюрьма народов», стала центром успешного роста этого народа. Как не вспомнить здесь о том, что происходило в этот же период с белорусским крестьянством…