Сотворённую, изведал,
Иль чтобы я, добро своё оставив,
Их зло, мне чуждое, принял,
Как римляне безумные,
Погибли империи своей искавшие,
Да легковерные хазары,
В пучине той сконавшие?
Иль в Цареграде ты народ наш и меня
рабами грекам с иудеями уж продала?..
Душой своей распорядись, как хочешь;
Твоё — тебе и право.
Но за народ наш и пред внуками его
В ответе я, великий князь Руси.
Русь на утешенье грязное
в обмен на книг сожженье наших
философы твои в ризах чёрных
и златых крестах
лишь с головой моей,
ты слышь, Ольга мудрая,
получат от меня!»
Это и сделали иудохристиане Византии, от которых отступница Ольга получила своё крещение: они подкупили печенегов, которые вероломно убили Святослава. В результате Русью стал управлять Владимир — сын ключницы Малки (дочки хазарского) раввина, сумевшей соблазнить двенадцатилетнего Светослава… Крестив Русь, этот «святой» князь издал приказ: «Всякий русский, не поклонившийся Христу в воскресенье в церкви и не причастившийся церковным вином, будет в понедельник да запорот до смерти».
Закончилась история Хазарского каганата довольно неожиданно и быстро в 965 году, когда молодой русский князь Святослав Храбрый (язычник) собрал большую дружину, взяв себе в союзники печенегов и гузов, и пошёл на Хазарский каганат, в котором в это время не было большого наёмного войска. Святослав разбил наголову противника у столицы каганата, захватил все города и разрушил самые крупные крепости. В 969 русские уже владели всем Поволжьем с городом Итиль, и русские корабли появлялись у Семедера (дербентское побережье).
Так закончилась история еврейского государства в устье Волги, но не закончилась история взаимоотношений евреев с русскими. Великий князь Светослав Храбрый (Хоробрый) был последним ведическим (языческим) русским правителем.
Переход в христианство княгини Ольги не был определяющим для Руси. А вот выбор князя Владимира означал религиозный переворот, религиозную революцию. Вероятно, бушующие вокруг границы его государства в других странах большие религиозные перемены не давали ему покоя, и он чувствовал себя со своей древней религией предков неуютно. Владимир вовсе не был глубоким теологом или философом, поэтому причины побудившие его были, бесспорно, не смысловые, а политические.
И когда князь Владимир окончательно решил разобраться в религиях и выбрать для себя наилучшую, то это решение спровоцировало настоящий конкурс или тендер среди представленных ему религий. И хотя народ был против, поскольку его вполне устраивала языческая религия предков, но Владимир, твёрдо решил поменять родную религию на более, как ему видимо казалось, — цивилизованную. Владимир прекрасно понимал, что независимо от того, какую религию он выберет, — ему придётся внедрять новую религию в свой народ мечом и кровью, а не разъяснением ошибочности религии предков, что и подтвердили последующие события.
В то время, когда священники различных верований представляли свои религии, которые были для того времени и мировоззрением и идеологией, перед умом князя Владимира, — то к нему из соседней Хазарии, согласно летописям знаменитого Нестора, прибыли и учёные хазарские евреи и уговаривали принять иудейство. Между ними состоялся короткий и логичный диалог —
— Владимир: «Где же земля ваша?»,
— Евреи: «В Иерусалиме».
— Владимир: «А вы там живёте?»,
— Евреи: «Нет, Бог разгневался на наших предков и рассеял их по разным странам».
— Владимир: «Как же вы других учите, если вы сами отвергнуты Богом и рассеяны?»
На этом и закончился разговор. Хотя как показывают дальнейшие события, — история взаимоотношений на этом не закончилась, ибо, похоже, — Владимир сохранил с евреями дружественные отношения и разрешил им поселиться на своей территории.
К этому времени в Киеве было уже немало евреев, пленённых в различных походах, затем получивших свободу и оставшихся жить в Киеве. Как отмечает Солженицын: «при Игоре нижняя часть города называлась Козары; сюда Игорь добавил в 933 пленных евреев из Керчи. Потом прибывали пленные евреи в 965 из Крыма, в 969 — козары из Итиля и Семедера, в 989г. — из Корсуни (Херсонеса), в 1017 из Тмутаракани».
В своём исследовании О. Платонов ссылается на старые хроники и утверждает, что в 1016 г. много евреев прибыло в Киев вместе с Святополком из Польши, но после изгнания Святополка киевлянами, было изгнано много и евреев. Но Краткая Еврейская Энциклопедия (Далее — КЕЭ) отмечает, что много евреев после этого в Киеве осталось: «В новых городских стенах (закончены в 1037 г.) имелись Жидовские ворота, к которым примыкал еврейский квартал».
Евреи в Киеве успешно развивались, как обычно, обособленно и не смешиваясь с русскими, и, примерно, через сто лет их «количественный» растущий успех вызвал события ожидаемого качества. То, что происходило в 1113 году, описывает Карамзин на основании летописей Нестора:
«…Киевляне же, не хотя иметь Святославичев, возмутилися и разграбив дома тех, которые о Святославичах старались: Первее дом Путяты тысяцкого, потом жидов многих побили и домы их разграбили за то, что сии многие обиды в торговых делах христианам вред чинили. Множество же их, собрався к их синагоге, огородяся, оборонялись, елико могли прося времени до прихода Владимирова». Как видим, — князь Владимир Мономах по каким-то причинам покровительствовал евреям. Проследим продолжение этой истории по прибытии Владимира
«Однако ж просили его всенародно, о управе на жидов, что отняли все промыслы христианам и при Святополке имели великую свободу и власть, через что многие купцы и ремесленники разорилися; они же многих прельстили в их закон и поселились домами междо христианы, чего прежде не бывало, за что хотели всех побить и домы их разграбить».
Владимир же отвечал им: «Понеже их всюду и в разных княжениях вошло и населилось много и мне не пристойно без совета князей, паче же против правости, что они допусчены прежними князьями, ныне, на убийство и грабление их позволить, где могут многие невинные погибнуть. Для того немедленно созову князей на совет». И послал звать всех князей на совет.
Когда же князи съехались на совет у Выдобыча, по долгом рассуждении установили закон таков:
«Ныне из всея Руския земли всех жидов со всем их имением выслать и впредь не впусчать; — и если войдут тайно, — вольно их грабить и убивать». Как видим нравы были суровы, реакция и решения категоричны.
Советские и нынешние историки обычно отмечали, что с этого периода начались на Руси междоусобицы, войны между князьями, которые сильно ослабили Русь, и это предопределило успешное вторжение монголов. Но никто из этих историков не указывает на причину этой кровавой междоусобицы. А ведь в это время фактически шла гражданская война: князья, принявшие христианство воевали против князей — сторонников родовой религии предков.
Наш недавний современник митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн писал:
«Русскому народу пришлось постоянно воевать: уже с 1055‑го по 1462 год историки насчитывают 245 известий о нашествиях на Русь и внешних столкновениях».
Обычный закон — видя сильное ослабление Руси в результате религиозной гражданской войны, со всех сторон поползли алчные агрессоры.
Мы наблюдали историю — как совет русских князей принял решение выдворить всех евреев из Руси, но известный историк С. М. Соловьёв отметил, что через несколько десятков лет после этого евреи были замечены в окружении князя Андрея Боголюбского:
«В числе приближённых к Андрею (Андрей Боголюбский во Владимире) находился также какой‑то Ефрем Моизич, которого отчество — Моизич, или Моисеевич, указывает на жидовское происхождение», который по утверждению историка был среди зачинщиков убивших Андрея».
«Князь Боголюбский (1110–1174 гг.), ведая о том, что вследствие ожесточённой гражданской войны, начавшейся сразу после крещения Руси, к 1000 году население страны сократилось с 12 миллионов до 3 миллионов, а само она раскололась на множество враждующих между собой княжеств, сделал свой отчаянный шаг для освобождения России от византийской зависимости. - пишут в своём исследовании И. Мочалова и В. Данилов, — В 1169 году Андрей Боголюбский вместе со своими князьями-единомышленниками разгромил и сжег до тла северной оплот Византии — Киев, ставший проходным двором для асиат…».