Можно представить сцену того времени тривиальным сравнением -- это было как если бы все люди живущие на земле создавали тела, способные принять человеческую душу, подобные губке, которая впитывает воду. Представим сосуд с водой. Невозможно сказать, где одна капля заканчивается, а другая начинается. Но представим также некое количество маленьких губок, погруженных в воду, каждая, впитывающая часть воды. Что было единой массой воды, теперь распределено среди многих маленьких губок. Так было и с человеческими душами в ту отдаленную эпоху. Раньше они были в покое, без индивидуальности, в лоне Божественной Первопричины, но в тот особый момент они были впитаны человеческими телами и были индивидуализированы, как и вода маленькими губками.
То, что было впитано отдельными телами или четырьмя низшими принципами, продолжило развиваться дальше и будет продолжать так и в будущем. В духовной науке это всегда называлось высшей триадой, а треугольник и квадрат были сделаны символами, особенно в Пифагорийской школе, человеческого существа, когда оно возникло в середине Лемурийской эпохи. Следующая диаграмма таким образом представляет составные элементы человеческого существа.
Три высших принципа человеческого существа -- вечная часть -- может, таким образом, рассматриваться как три высших принципа в человеке, но равно как и три принципа самого Всевышнего. Фактически, три высших принципа человеческой природы являются в то же время тремя низшими принципами Божественности, ближайших к человеку. Перечисление человеческих принципов должно начаться с физического тела и продолжаться эфирным телом, астральным телом и эго, а затем от само-духа до духо-человека. Но соответствующее перечисление принципов тех Божественных Существ, которые дали каплю своей душевной природы человеку во время, о котором мы говорим, в отдаленном прошлом, должно начаться с само-духа и продолжаться жизне-духом и духо-человеком, а затем последовать до принципов более высших чем духо-человек и, которые современный человек может представить себе только когда он является учеником Посвященных.
Отче наш, сущий на небесах
Да будет Воля твоя
Воля -- Духо-человек
Да прийдет Царство твое Да святится Имя твое
Царство -- Жизне-Дух Имя -- Само-Дух
Эго -- Лукавый Астральное тело - Искушение
Избавь нас от Лукавого Не введи нас в Искушение
Физическое тело - Хлеб Эфирное тело - Долги
Хлеб наш насущный дай нам на сей день Прости нам Долги наши, как и мы
прощаем должникам нашим
Вы видите, что три принципа высшей человеческой природы могут рассматриваться как три божественных принципа и сегодня мы рассмотрим их не как человеческие, а как божественные принципы, описывая их соответственно. Высший принцип в нас, который мы только разовьем в конце наших земных воплощений или, мы можем сказать, в конце нашего настоящего планетарного хода развития, называется, в терминах духовной или оккультной науки, духо-человек. Изначальная сущность этого человеческого принципа слабо сравнима с волевым элементом в современной природе человека. Это сравнение является не точным, а только слабым намеком. И все же фундаментальный характер этого высшего из божественных принципов в нас является волевой природы -- видом воления. Этот волевой элемент в нас, который на сегодняшний день только слабо развит в нашем внутреннем существе, станет в ходе нашего постоянного восходящего развития преобладающим принципом в нас.
Человек на сегодняшний день является по сущности сознательным или разумным существом, в то время как его воля является ограниченной многими обстоятельствами. Он понимает окружающий мир как целостность -- до определенной степени -- но не имеет действительного контроля над всем тем, во что он проникает своим знанием. Этот контроль волей является развитием будущего и он будет становиться все сильнее, пока не достигнет главной цели существования, известной духовной науке как "великая жертва", означающая силу воли пожертвовать собой полностью, а не только вид человеческой жертвы по частям, на которую человек способен на сегодняшний день с его слабыми современными чувствами и силой воли. В будущее время он разовьет силу жертвования всего своего существа, позволяя ему вливаться в материльную субстанцию.
Можно представить эту "великую жертву", это высшее выражение воли в божественной природе, представив себя перед зеркалом, в котором отражается ваш образ. Этот образ есть, конечно лишь иллюзия, подобие. Теперь, доведите этот образ до точки представления себя умирающим, жертвующим ваше существование, ваше чувство и мысль, само ваше существо, вливающимся в этот образ. Духовная наука во все века называла этот феномен "изливанием, эманированием". Если вы смогли бы реально совершить эту жертву, то было бы понятным, что вы не были бы больше здесь, потому что вы бы отдали всецело ваше существо этому отраженному образу, для того, чтобы наполнить его жизнью и сознанием.
Когда воля становится способной совершить "великую жертву", она действительно создает вселенную, великую или малую, чье предназначение определяется ее создателем. Такой является творящая воля в Божественном Существе.
Второй принцип во Всевышнем, жизне-дух, поскольку он влился в человечество, был уже указан в сравнении, которое было сделано с зеркалом. Второй принцип есть сам отраженный образ.
Теперь представим, внутреннее существо Божества, которое таким образом создало вселенную, центром которой есть оно само. Если, например, вы представите себя, центром этой комнаты, окруженным не этими шестью поверхностью - стенами, потолком и полом, а полой сферой, которая отражает свое содержимое, вы увидите себя, повсюду, как центр, отраженный со всех сторон. В подобной манере, вы можете представить Божественность, как центральную волю, отраженную со всех сторон, а зеркалом будет одновременно образ Божественности и вселенная. Ибо что такое вселенная? Ничто иное как зеркало существенной природы Божественности.
Вселенная живет и движется, потому что Божественность излилось в нее "изливание" - это когда Божественность совершает "великую жертву" и отражается во вселенной. Изливание жизни и существа в отраженный образ, является точной картиной этого божественно творческого процесса.
Божественная воля выражает себя в бесконечном разнообразии, оживляя, таким образом, всю вселенную. В духовной науке этот процесс, когда Божественность повторяет себя в бесконечном дифференцировании, во множественности, известен как "Царство", в отличии от самой воли. Воля есть центр, его отражение -- царство. Воля в этом смысле сравнима с духо-человеком; царство, или отраженный образ воли -- с жизне-духом.