Если г-н Эдгар на минуту сравнит французское равенство с немецким самосознанием, он найдет, что последний принцип выражает по-немецки, т. е. в формах абстрактного мышления, то, что первый выражает по-французски, т. е. на языке политики и мыслящего созерцания. Самосознание есть равенство человека с самим собой в сфере чистого мышления. Равенство есть осознание человеком самого себя в сфере практики, т. е. осознание человеком другого человека как равного себе и отношение человека к другому человеку как к равному.
Равенство есть французское выражение для обозначения единства человеческой сущности, для обозначения родового сознания и родового поведения человека, практического тождества человека с человеком, т. е. для обозначения общественного, или человеческого, отношения человека к человеку. Поэтому, подобно тому как разрушительная критика в Германии, прежде чем дойти, в лице Фейербаха, до рассмотрения действительного человека, старалась разделаться со всем определенным и существующим при помощи принципа самосознания, - подобно этому разрушительная критика во Франции старалась достигнуть того же при помощи принципа равенства» (48-49) [42-43].
«Мнение, что философия есть абстрактное выражение существующего положения
вещей, принадлежит, по своему происхождению, не господину Эдгару, а Фейербаху,
который впервые охарактеризовал философию как спекулятивную и мистическую
эмпирию и доказал это» (49-50) [43].
««Мы снова и снова возвращаемся к тому же...
Прудон пишет в интересах пролетариев»*. Да, его побуждает писать не интерес самодовлеющей критики, не абстрактный, искусственно созданный интерес, а
* Это Марксова цитата из Эдгара.
15
КОНСПЕКТ КНИГИ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА «СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО»
массовый, действительный, исторический интерес, - такой интерес, который ведет дальше простой критики, интерес, который приведет к кризису. Прудон не только пишет в интересах пролетариев: он сам пролетарий, ouvrier *. Его произведение есть научный манифест французского пролетариата и имеет поэтому совершенно иное историческое значение, нежели литературная стряпня какого-нибудь критического критика» (52-53) [45].
«Желание Прудона упразднить неимение и старую форму имения вполне тождественно с его желанием упразднить практически отчужденное отношение человека к своей предметной сущности, упразднить политико-экономическое выражение человеческого самоотчуждения. Но так как его критика политической экономии все еще остается во власти предпосылок политической экономии, то обратное завоевание предметного мира само еще выступает у Прудона в политико-экономической форме владения.
Критическая критика заставляет Прудона противопоставлять неимению - имение; Прудон же, напротив, противопоставляет старой форме имения - частной собственности - владение. Он объявляет владение «общественной функцией». В функции же «интерес» направлен не на то, чтобы «исключить» другого, а на то, чтобы приложить к делу и реализовать свои собственные силы, силы своего существа.
Прудону не удалось дать этой своей мысли соответствующее ей развернутое выражение.
Представление о «равном владении» есть политико-экономическое,
следовательно - все еще отчужденное выражение того положения, что предмет, как бытие для человека, как предметное бытие человека,
есть в то же время наличное бытие человека для другого человека, его человеческое отношение к другому человеку, общественное отношение человека к человеку.
Прудон преодолевает политикоэкономическое отчуждение в пределах политико-экономического отчуждения» (54-55) [46-47].
* - рабочий. Ред.
16
В. И. ЛЕНИН
||¯Это место характерно в высшей степени, ибо показывает, как Маркс подходит к
основной идее всей своей „системы”, sit venia verbo*, - именно к идее общественных
отношений производства.¯||
Как мелочь, отметим, что на стр. 64 [52] Маркс посвящает 5 строк тому, что „критическая критика” переводит marechal - „Marschall” вместо „Hufschmied”**.
Очень интересны стр. 65-67 [53-55] (Маркс подходит к теории трудовой стоимости); стр. 70-71 [56-57] (ответ Маркса Эдгару на упрек, что Прудон путает, говоря, что
рабочий не может выкупить своего продукта), 71-72 и 72-73 [57-58] (мечтательный,
идеалистический, „эфирный” (atherisch) социализм - и „массовидный” социализм и
коммунизм).