108 «Metaphysik» («Метафизика») - свод трактатов Аристотеля о «первой философии», рассматривающей сущее как таковое, первые причины и начала вещей. Издатель и комментатор сочинений Аристотеля Андроник Родосский (I в. до н. э.) поместил эту группу трактатов после работ по физике, на основании чего она позднее и получила название «Метафизика» (дословно: «Сочинения, идущие после физических»). Конспектируя «Метафизику», В. И. Ленин подчеркнул значение данной в ней критики идеалистического учения Платона об идеях, отметил «запросы, искания» Аристотеля, его подход к материализму и диалектике (см. настоящий том, стр. 326-328). На русский язык «Метафизика» была частично переведена в 1890-1895 годах; полный перевод был издан в 1934 году. - 225
109 Догадка об эфире, выдвинутая древнегреческой философией, получила дальнейшее развитие уже в новое время. В XVII веке была выдвинута идея эфира как особой материальной среды, заполняющей все пространство и являющейся носителем света, сил тяготения и т. п. Позднее для объяснения различных явлений вводились понятия различных, независимых друг от друга видов эфира (электрического, магнитного и др.). Наибольшее развитие в связи
649
ПРИМЕЧАНИЯ
с успехами волновой теории света получило понятие светового эфира (Х. Гюйгенс, О. Френель и др.); в дальнейшем возникла гипотеза единого эфира. Еще в конце XIX - начале XX века понятие эфира было общепринято в физике, однако по мере развития науки оно приходило в противоречие с новыми фактами. Несостоятельность гипотезы эфира как универсальной механической среды была доказана теорией относительности; рациональные моменты, содержавшиеся в гипотезе эфира, нашли отражение в квантовой теории поля (понятие вакуума). - 225
110 Элеатская, или элейская, школа (конец VI-V в. до н. э.) получила название от города Элеи на юге Италии. Во взглядах основателя школы Ксенофана были элементы материализма, но в воззрениях ее главного представителя Парменида и его ученика Зенона господствует идеализм. В противоположность диалектическим представлениям ряда древнегреческих философов, особенно Гераклита, об изменчивой первооснове вещей, о противоречивости развития природы элейская школа выдвинула учение о едином, неподвижном, неизменном, однородном, непрерывном, вечном сущем. «Бытие есть, небытия нет», утверждал Парменид; он же отрицал значение чувств как источника знания. Вместе с тем, некоторые положения элеатов и особенно выдвинутые Зеноном доказательства противоречивости движения (так называемые апории Зенона), вопреки их метафизическим выводам, сыграли положительную роль в развитии античной диалектики, поставив вопрос о выражении в логических понятиях противоречивого характера процесса движения. - 226
111 Определение - развернутое понятие о предмете, характеризующее его существенные стороны и связи с окружающим миром, закон его развития. Дефиниция, в данном случае, - абстрактное, формальнологическое определение, учитывающее лишь внешние признаки предмета. - 226
112 В. И. Ленин приводит слова Ф. Энгельса из Предисловия ко второму изданию «Анти-Дюринга» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 20, стр. 14). Ниже Ленин излагает это место более подробно (см. настоящий том, стр. 236). - 227
113 Имеется в виду 39-й параграф VI книги сочинения Диогена Лаэрция «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии» (см. примечание 98) и 8-й параграф III книги сочинения Секста Эмпирика «Pyrronische hypotyposen» («Пирроновы основоположения»), русский перевод которого вышел отдельным изданием в 1913 году. Во втором издании «Лекций по истории философии» Гегеля это продолжение анекдота было опущено. - 230
650
ПРИМЕЧАНИЯ
114 Имеется в виду произведение П. Бейля «Dictionnaire historique et critique» («Словарь исторический и критический»); первое издание вышло в 1697 году. - 230
115 В. И. Ленин имеет в виду французский перевод первого тома сочинения Т. Гомперца «Griechische Denker», 1896; в русском переводе («Греческие мыслители», т. 1, Спб., 1911) упомянутое место находится на 170-175 стр. - 231
116 В. И. Ленин имеет в виду первый параграф работы В. М. Чернова «Марксизм и трансцендентальная философия» (см. примечание 94). - 232
117 Гераклит (ок. 530-470 гг. до н. э.) жил раньше Зенона Элейского (ок. 490-430 гг. до н. э.). Гегель рассматривает Гераклита после элеатов потому, что его философия, особенно диалектика, была выше элейской, в частности, выше диалектики Зенона. Если в философии элеатов воплотилась, по Гегелю, категория бытия, то философия Гераклита явилась историческим выражением более высокой, конкретной, истинной категории становления. Это - один из примеров того, как Гегель «подгоняет» историю философии под категории своей логики. Но вместе с тем он подметил здесь действительную закономерность истории философии как науки. Такое хронологическое смещение вполне правомерно при рассмотрении истории формирования той или иной стороны, категории современного философского знания, поскольку при этом процесс ее развития выявляется в освобожденном от исторических случайностей виде. В фрагменте «К вопросу о диалектике» В. И. Ленин, говоря о «кругах» в философии, пишет: «Античная: от Демокрита до Платона и диалектики Гераклита» и замечает при этом: «Обязательна ли хронология насчет лиц? Нет!» (настоящий том, стр. 321). - 233