Энгельс глубже определяет отличие материализма от идеализма 39.
... «Природа есть все, что ты видишь и что не является делом человеческих рук и мыслей. Или, если вникнуть в анатомию природы, природа есть существо или совокупность существ и вещей, чьи проявления, обнаружения или действия, в которых именно проявляется и состоит их бытие и сущность, имеют свое основание не в мыслях, или намерениях и решениях воли, но в астрономических или космических, механических, химических, физических, физиологических
* - невыводимое из другого, первоначальное существо. Ред.
48
В. И. ЛЕНИН
или органических силах или причинах» (116-117) [591].
|
|
|
|————|
|
|
|
И тут дело сводится к противоположению материи духу, физического психическому. ————
121 [594-595] - против того довода, что должна быть первопричина (= бог).
«Только ограниченность человека и его склонность к упрощению ради удобства подставляют ему вместо времени вечность, вместо непрекращающегося никогда движения от причины к причине - бесконечность, вместо не знающей устали природы - неподвижное божество, вместо вечного движения - вечный покой» (121 i. f.) [595].
124-125 [598] Люди из субъективных потребностей заменяют конкретное абстрактным, созерцание понятием, многое одним, бесконечную Σ * причин одной причиной.
objectiv = auβer uns**
Но этим абстракциям «не приписывается никакого объективного значения и существования, никакого существования вне нас» (125) [599].
... «У природы нет ни начала ни конца. Все в ней находится во взаимодействии, все относительно, все одновременно является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно»;...
не к чему тут бог (129-130 [602-603]; простые доводы против бога).
... «Причина первой и всеобщей причины вещей в смысле теистов, теологов, так называемых спекулятивных философов, есть человеческий рассудок»... (130) [603]. «Бог есть... причина вообще, понятие причины как олицетворенной сущности, ставшей самостоятельной»... (131) [603-604].
«Бог есть абстрактная природа, т. е. природа, отвлеченная от чувственного созерцания, мыслимая, превращенная в объект,
* - сумму. Ред.
** - объективно = вне нас. Ред.
49
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА «ЛЕКЦИИ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ»
в существо рассудка; природа в собственном смысле есть чувственная, действительная природа, как ее нам непосредственно обнаруживают и представляют чувства» (133) [605-606].
ственно
Теисты видят причину движения в природе (превращаемой ими в мертвую массу или материю) в боге (134) [607]. Но сила бога есть на деле сила природы (Naturmacht: 135 [608]).
... «Ведь мы познаем свойства вещей только из их действий»... (136) [608-609].
Атеизм (136-137) [609] не уничтожает ни das moralische Über ( = das Ideal), ни das naturliche Über (= die Natur)*.
...«Не есть ли время только форма мира, способ, которым следуют друг за другом отдельные существа и явления мира? Как, следовательно, могу я приписывать миру начало во времени?» (145) [616].
... «Бог есть лишь мир в мыслях... Различие между богом и миром есть лишь различие между духом и чувством, мышлением и представлением»... (146) [616-617].
Бога хотят представить существом, существующим вне нас. Но разве этим-то как раз и не признают истину чувственного бытия?
«Не признается ли» (тем самым), «что нет никакого бытия вне чувственного бытия? Разве мы имеем другой признак, другой критерий существования вне нас, существования независимого от мышления, кроме чувственности?» (148) [618].
... «Природа... в обособлении от ее материальности и телесности... есть бог»... (149) [619-620].
природа вне, независимо от материи = бог
* - ни моральное высшее (= идеал), ни естественное высшее (= природу). Ред.
50
В. И. ЛЕНИН
NB
теория «копии»
«Выводить природу из бога - все равно, что желать выводить оригинал из изображения, из копии, вещь из мысли об этой вещи» (149) [620].
Человеку свойственна Verkehrtheit (149 i. f.), verselbstandigen* абстракции - например, время и пространство (150) [620]:
«Хотя... человек абстрагировал пространство и время от пространственных и временных вещей, однако их же он предпосылает этим последним как первые причины и условия их существования. Он мыслит себе поэтому мир, т. е. совокупность всех действительных вещей, вещество, содержание мира, возникшим в пространстве и во времени. время вне временных вещей = бог