Даже у Гегеля материя возникает не только в пространстве и времени, но и из пространства и времени»... (150) [621]. «Непонятно также, почему время, отделенное от временных вещей, не могло бы быть отождествлено с богом» (151) [621].
время и пространство
... «В действительности имеет место как раз обратное, ... не вещи предполагают существование пространства и времени, а, наоборот, пространство и время предполагают наличность вещей, ибо пространство, или протяженность, предполагает наличность чего-то, что протяженно, и время - движение: ведь время - лишь понятие, производное от движения, - предполагает наличность чего-то, что движется. Все - пространственно и временно»... (151-152) [622].
* - способность извращать (149 в конце), делать самостоятельными. Ред.
51
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА «ЛЕКЦИИ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ»
«Вопрос о том, сотворил ли бог мир, ... есть вопрос об отношении духа к чувственности» (152 [623]) - важнейший и труднейший вопрос философии, вся история философии вертится вокруг этого вопроса (153 [623]) - спор стоиков и эпикурейцев, платоников и аристотеликов, скептиков и догматиков в старой философии, номиналистов и реалистов в средние века, идеалистов и «реалистов или эмпиристов» (sic! 153) в новые времена.
Отчасти от характера людей (книжные люди versus практики) зависит склонность к той или иной философии.
«Я не отрицаю... мудрость, добро, красоту; я отрицаю лишь, что они в качестве этих родовых понятий являются существами, в видели богов, или свойств бога, или в виде платоновских идей, или гегелевских самополагающихся понятий»... (158) [628] - они существуют лишь как свойства людей.
Другая причина веры в бога: человек переносит на природу представление о своем целесообразном творчестве. Природа целесообразна - ergo*, ее создало разумное существо (160) [629-630].
«Именно то, что человек называет целесообразностью природы и как таковую постигает, есть в действительности не что иное, как единство мира, гармония причин и следствий, вообще та взаимная связь, в которой все в природе существует и действует» (161) [630].
... «У нас нет никакого основания воображать, что если бы человек имел больше чувств или органов, он познавал бы также больше свойств или вещей природы. Их не больше во внешнем мире, в неорганической природе, чем
* - следовательно. Ред.
52
В. И. ЛЕНИН
он больше вещей в мире? Нет.
в органической. У человека как раз столько чувств, сколько именно необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, в его совокупности» (163) [632-633].
|
|
|————|
|
| важно против агностицизма 40 ————
168 [636-637] - Против Либиха за фразы о «бесконечной (бога) мудрости»...
||¯Фейербах и естествознание!! NB Ср. ныне Мах и К° 41¯||
174-175-178 [642-645] - Натура (природа) = республиканка; бог = монарх. |¯Это не раз у Фейербаха!¯|
188-190 [653-656] - Бог был патриархальным монархом, а теперь он конституционный монарх: правит, но по законам.
NB
(ср. Дицген 42)
Откуда явился дух (Geist)? - спрашивают теисты атеиста (196) [661].
Они составляют о природе слишком презренное (despectierliche:
196), о духе слишком высокое представление (zu hohe, zu vornehme (!!) Vorstellung*).
остроумно!
Из натуры прямо не объяснишь и Regierungsrath'а** (197) [662].
«Ведь дух развивается вместе с телом, с чувствами... он связан с чувствами... откуда череп, откуда мозг, оттуда же и дух; откуда орган, оттуда же и его функция» (197 [662]: ср. выше (197) «дух в голове»).
Idem Дицген 43
«И духовная деятельность - телесна» (197-198) [662].
Возникновение телесного мира из духа, из бога приводит к созданию мира из ничего - «ибо откуда дух берет
* - слишком высокое, слишком благородное (!!) представление Ред.
** - статского советника. Ред.
53
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА «ЛЕКЦИИ О СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ»
материю, телесные вещества, как не из ничего?» (199) [664].
...«Природа телесна, материальна, чувственна»... (201) [665].