** - хорошо сказано! Ред.
*** - родовыми понятиями. Ред.
64
В. И. ЛЕНИН
NB
«бытие и природа», «мышление и человек»
... «Я ведь определенно на место бытия ставлю природу, на место мышления - человека», т. е. не абстракцию, а конкретное - - - die dramatische Psychologie* (449) [882].
Вот почему узок термин Фейербаха и Чернышевского «антропологический принцип» в философии 49.
И антропологический принцип и натурализм суть лишь неточные, слабые описания материализма.
———
bien dit!
«Иезуитизм - бессознательный оригинал и идеал наших спекулятивных философов» (455) [888].
к вопросу об основах философского материализма
«Мышление полагает дискретное действительности как непрерывное, бесконечную многократность жизни как тождественное однократное. Познание существенного, нестираемого различия между мышлением и жизнью (или действительностью) есть начало всякой премудрости в мышлении и в жизни. Только различение является здесь истинной связью» (458) [890].
Конец 8-го тома.
Том 9 = «Теогония» (1857) 50. Кажись, интересного здесь нет, судя по перелистыванию. Впрочем, § 34 (стр. 320 ff.), 36 (стр. 334) надо прочесть. NB § 36 (стр. 334) - из просмотра ничего интересного не видно. Цитаты и цитаты в подтверждение уже раньше сказанного Фейербахом. ———
* - драматическую психологию. Ред.
65
КОНСПЕКТ КНИГИ ФЕЙЕРБАХА «ИЗЛОЖЕНИЕ, АНАЛИЗ И КРИТИКА ФИЛОСОФИИ ЛЕЙБНИЦА»
51
Написано не ранее сентября - не позднее 4 (17) ноября 1914 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII Печатается по рукописи
67
Л.
ФЕЙЕРБАХ.
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ,
Т. IV, 1910. ЛЕЙБНИЦ и т. д.
В блестящем изложении Лейбница надо отметить некоторые особенно выдающиеся места (это нелегко, ибо все - т. е. первая часть (§ 1-13) выдающаяся вещь), затем добавления 1847 г.
(„Лейбниц” писан Фейербахом
в 1836 г., когда он был еще
идеалистом) § 20
§ 21
и отдельные места 1847
Стр. 27 - отличительная черта Лейбница от Спинозы: у Лейбница к понятию субстанции прибавляется понятие силы «и притом деятельной силы»... принцип «самодеятельности» (29) -
Ergo*, Лейбниц через теологию подходил к принципу неразрывной (и универсальной, абсолютной) связи материи и движения. Так, кажись, надо понять Фейербаха? ——————
Стр. 32: «Сущность Спинозы - единство, сущность Лейбница - различие, отличие».
Стр. 34: Философия Спинозы - телескоп, Лейбница - микроскоп 52.
«Мир Спинозы - ахроматическое стекло божества, среда, через которую мы не видим ничего, кроме ничем не окрашенного небесного света единой субстанции;
* - Следовательно. Ред.
68
В. И. ЛЕНИН
мир Лейбница - многогранный кристалл, брильянт, который благодаря своей своеобразной сущности превращает простой свет субстанции в бесконечно разнообразное богатство красок и вместе с тем затемняет его» (sic!).
Стр. 40: «Следовательно, телесная субстанция для Лейбница уже не только протяженная, мертвая, извне приводимая в движение масса, как у Декарта, а в качестве субстанции имеет в себе деятельную силу, не знающий покоя принцип деятельности».
За это, верно, и ценил Marx Лейбница 53, несмотря на его, Лейбница, „лассалевские” черты и примирительные стремления в политике и религии. ——————
Монада - принцип философии Лейбница. Индивидуальность, движение, душа (особого рода). Не мертвые атомы, а живые, подвижные, весь мир отражающие в себе, обладающие (смутной) способностью представления (души своего рода) монады, вот „последние элементы” (стр. 45).
Каждая монада отлична от другой.
NB
«... Совершенно противоречило бы красоте, порядку и разуму природы, если бы принцип жизни или внутренних, собственных действий был бы связан лишь с небольшой или особой частью материи» (Leibniz - стр. 45).
«Поэтому вся природа наполнена душами, как правильно считали уже древние философы, или же существами, аналогичными душам. Ибо микроскоп дает возможность удостовериться, что имеется множество живых существ, недоступных глазу, и что существует больше душ, чем песчинок и атомов» (Leibniz - стр. 45).
Ср. электроны!
Свойство монады: Vorstellung, Reprasentation*.
* - представление, репрезентация. Ред.