168 [156] ...«И относительно других предметов также требуется известное развитие для того, чтобы уметь задавать вопросы, тем более относительно философских предметов, так как иначе может получиться ответ, что вопрос никуда не годится». ||
||
|| Bien dit!
173-174 [161-162]: Fursichsein - для себя бытие = бесконечное бытие, законченное качественное бытие. |¯Отношение к другому исчезло; осталось отношение к себе.¯|
Качество доходит до крайности (auf die Spitze) и становится количеством.
Идеализм Канта и Фихте... (181) [169] «застревают в дуализме» ((неясно)) «наличного бытия и для себя бытия»...
т. е. что нет перехода вещи в себе (ее поминает следующее предложение) к явлению? объекта к субъекту?
Почему Fursichsein есть Eins*, мне неясно. Здесь Гегель сугубо темен, по-моему.
* - единое. Ред.
104
В. И. ЛЕНИН
NB:
Selbstbewegung**** ||
||
||
||
||
Единое - старинный принцип ...ч..* (и пустота). Пустота считается Quell der Bewegung** (185) [173] не только в том смысле, что место не занято, но enthalt*** и «более глубокую мысль, что в отрицательном вообще заключается основание становления, беспокойства самодвижения» (186) [173].
183 [170]: «Идеальность для себя бытия как тотальность превращается таким образом, во-первых, в реальность и притом в наиабстрактнейшую, наипрочнейшую, как одно».
Темна вода...
Мысль о превращении идеального в реальное глубока: очень важна для истории. Но и в личной жизни человека видно, что тут много правды. Против вульгарного материализма. NB. Различие идеального от материального тоже не безусловно, не uberschwenglich 75.
189 [177] - Примечание. Монады Лейбница. Принцип Eins и его неполнота у Лейбница 76.
Видимо, Гегель берет свое саморазвитие понятий, категорий в связи со всей историей философии. Это дает еще новую сторону всей Логики.
193 [181] ...«Существует древнее изречение, что одно есть многое и, в особенности: что многое есть одно»...
195 [183] ...«Различие между одним и многими определилось в различие их соотношения друг с другом, которое разложено на два соотношения, на отталкивание и притяжение»...
* - атом (неделимое). Ред.
** - источником движения. Ред.
*** - содержит. Ред.
**** - самодвижение. Ред.
105
КОНСПЕКТ «НАУКИ ЛОГИКИ». УЧЕНИЕ О БЫТИИ
Вообще все это Fursichsein, должно быть, отчасти понадобилось Гегелю для выведения того, как „качество превращается в количество” (199) [187] - качество есть определенность, определенность для себя, Gesetzte*, есть единица - сие производит впечатление большой натянутости и пустоты.
Отметить, стр. 203 [190], не лишенное иронии замечание против того «рефлектирующего об опыте образа действия познания, который сначала воспринимает в явлении те или другие определения, затем кладет их в основание и принимает для так называемого объяснения их соответствующие основные материи или силы, долженствующие производить эти определения явления»... ||
||
||
||
* - положенное. Ред.
106
В. И. ЛЕНИН
ВТОРОЙ ОТДЕЛ
:
ВЕЛИЧИНА (КОЛИЧЕСТВО)
У Канта 4 «антиномии» 77. На деле каждое понятие, каждая категория так же антиномична (217) [205].
Роль скептицизма в истории философии |||
|||
|||
«Древний скептицизм не уклонялся от труда указывать это противоречие или антиномию во всех понятиях, которые он находил в науках».
Разбирая Канта весьма придирчиво (и остроумно), Гегель получает вывод, что Кан просто повторяет в выводах сказанное в посылках, именно повторяет то, что есть категория Kontinuitat* и категория Diskretion**.
Wahrhafte
Dialektik*** |||
|||
|||
|||
|||
|||
Отсюда же вытекает лишь, «что ни одно из этих определений, взятое отдельно, не истинно, а истинно лишь их единство. Таково истинно диалектическое рассмотрение их, так же как их истинный результат» (226) [214]. 229 [217]: «Die Diskretion |¯перевод? раздельность****, расчлененность¯|, как и die Kontinuitat, |¯сомкнутость (?), преемственность (?)*****, непрерывность¯| есть момент количества»...
* - непрерывность. Ред.
** - дискретность. Ред.
*** - Истинная диалектика. Ред.