|||
||| NB
(Закон есть отражение существенного в движении универсума.) ||
||
||
«Царство законов есть спокойное содержание явления; явление же есть то же самое содержание, но представляющееся в беспокойной смене и как рефлексия в другое... поэтому явление есть относительно закона цельность, ибо оно содержит в себе закон и еще более - именно момент самодвижущейся формы» (151) [602-603]. ||
||
|| (Явление цельность, тотальность) ((закон = часть)) |
|
| (Явление богаче закона)
Но дальше, хотя и неясно, признается, кажись, стр. 154 [605], что закон может восполнить этот Mangel*, охватить и отрицательную сторону, и Totalitat der Erscheinung** (особенно 154 i. f. [606]) Вернуться!
Мир сам по себе тождественен с миром явлений, но в то же время противоположен ему (158) [610-611]. То, что в одном положительно, в другом отрицательно. То, что в мире явлений зло, то в мире самом по себе добро. Ср. - говорит Гегель здесь - «Феноменологию духа», стр. 121 ff 86.
«Являющийся и существенный миры... оба суть самостоятельные целые существования, один должен был бы быть лишь рефлектированным существованием, а другой - непосредственным существованием, но каждый непрерывно продолжается в его другом и есть поэтому в себе самом тождество обоих этих моментов... Оба мира суть, прежде всего, самостоятельные, но они таковы лишь как цельности, и таковы постольку,
* - недостаток. Ред.
** - цельность явления. Ред.
138
В. И. ЛЕНИН
поскольку каждый существенно содержит в себе момент другого»... (159-160) [611].
Суть здесь та, что и мир явлений и мир в себе суть моменты познания природы человеком, ступени, изменения или углубления (познания). Передвижка мира в себе все дальше и дальше от мира явлений - вот чего не видно еще пока у Гегеля. NB. У Гегеля «моменты» понятия не имеют значения «моментов» перехода?
... « Таким образом, закон, есть существенное отношение» (курсив Гегеля).
(
Закон есть отношение. Сие NB для махистов и прочих агностиков и для кантианцев etc. Отношение сущностей или между сущностями. )
«Слово мир обозначает вообще бесформенную цельность многообразного»... (160) [612].
И 3-ья глава («Существенное отношение») начинается положением: «Истина явления есть существенное отношение»... (161) [612].
Подразделения:
Отношение целого к части; это отношение переходит в следующее (sic!! (стр. 168) [619-620]): - силы к ее проявлению; - внутреннего и внешнего. - Переход к субстанции, действительности. ... «Истина отношения заключается, таким образом, в опосредствовании»... (167) [619].
«Переход» к силе: «Сила есть отрицательное единство, в котором разрешается противоречие целого и частей, истина этого первого отношения» (170) [621]. ((Это одно из 1000 подобных мест у Гегеля, которые выводят из себя наивных философов вроде Pearson'а, автора «The Grammar of Science» 87. - Он цитирует подобное место и беснуется: чему-де учат, такой галиматье, в наших школах!! И он прав в известном, частичном, смысле. Этому учить нелепо. Из этого надо сначала вышелушить материалистическую диалектику. А это на 9/10 шелуха, сор.))
139
КОНСПЕКТ «НАУКИ ЛОГИКИ». УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ
Сила выступает как «принадлежность» (als angehorig) «существующей вещи или материи» ...«Если, спрашивается поэтому, каким образом вещь или материя доходят до того, чтобы обладать некоторой силой, то последняя представляется внешне связанной с ними и внедренной в вещь посредством некоторого чужого насилия» (171) [623].
... «Во всем природном, научном и духовном развитии вообще оказывается, и очень важно убедиться в этом, что первое, пока нечто есть лишь внутреннее или также внутри своего понятия, именно потому есть лишь непосредственное, пассивное наличное бытие последнего»... (181) [633].
#
Начало всего может быть рассматриваемо, как внутреннее - пассивное - и в то же время внешнее.
||
||
||
Но интересно здесь не это, а иное: нечаянно проскользнувший критерий диалектики у Гегеля: «во всем природном, научном и духовном развитии»: вот где зерно глубокой истины в мистической шелухе гегельянщины!
# Пример: де, зародыш человека есть лишь внутренний человек, dem Anderssein Preisgegebenes*, пассивное. Gott** сначала не есть еще дух. «Непосредственно бог есть поэтому лишь природа» (182) [633-634].
(Это тоже характерно!!) ||
||
||
||
||
|| Фейербах daran „knupft an“*** 88. Долой Gott, остается Natur****.