Переходим к чидаакаше. Это состояние человека, который превращается в простого наблюдателя. Пребывая в нем, индивидуум не чувствует себя ни рассерженным, ни угнетенным - на него вообще не влияют никакие эмоции, он просто созерцает, оставаясь зрителем и сторонним наблюдателем. Что бы ни случилось с его телом, какой бы вред - моральный или физический - ему ни нанесли, человек остается к этому безучастен. Он постоянно находится на более высоком уровне сознания. Этому уровню и соответствует чидаакаша. Кувшин можно разбить, пруд можно осушить, картины - разорвать на куски, но чидаакаша останется неповрежденным. Небо, отраженное в кувшине, и небо, нарисованное на холсте, относятся только к телу, а не к самому великому небу.
Только когда чувства находятся под контролем, и когда наступает состояние нирвикальпы, мы достигаем наивысшего состояния Богореализации. В этом состоянии для нас становится возможным понять природу махадаакаши, или великого неба. Нирвикальпа означает, что работа всех чувств приостановлена и над ними осуществляется высший контроль. При этом сознание тела, как и любой его части, еще сохраняется, но они целиком подчинено этому высшему, или трансцендентному, состоянию. Однако и махадаакаша является разновидностью акаши, потому что несет в себе элемент джады, или инертности.
Скопление облаков тоже иногда называют небом. Однако небо не имеет самостоятельного существования. Это не конкретная форма, составленная из пяти элементов. У неба только одно качество, а именно, шабда, звук. И этот звук распространяется повсюду. Однако было бы неправильным отождествлять шабду только с небом. Небо известно под различными именами, такими как акаша, гагана, шунья, или ничто, и т.д. Словом "небо" названо состояние, которое можно определить как "ничто". На небе ничего нет. Имея в виду свое сердце, мы иногда говорим: "Это хридайяакаша" - потому что хридайя, или сердце, на духовном уровне не обладает определенной формой. Наша "акаша" должна быть полностью очищена от всех устремлений и инстинктов, т.е. от всех санкальп и викальп.
Если ребенок поступает в школу, его развитие идет постепенно, от яслей к 1-му классу, от 1-го ко 2-му, 3-му и т.д. Он не совершает прыжка из детского сада к последнему классу школы. Но тот же ребенок, если он остается дома и получает образование с помощью частных учителей, может быстро подняться до уровня 6-го класса. Если на нас нисходит Божественная любовь и благоволение, мы можем сразу подняться до высочайшей стадии махадаакаши, минуя промежуточные стадии гхатаакаши, джалаакаши и т.д. Нам необходимо искать путь, который легко бы привел нас к стопам Божьим и к Его постижению.
Мудрецы часто говорят, что мир - это иллюзия и только Бог - реальность. Они говорят, что жизнь бесцветна, в ней нет никакой притягательности и никакого содержания. Но даже те философы, которые воспринимают мир как иллюзию, часто сами попадают в плен этой иллюзии и не могут из него освободиться. Хотя мир ложен, преходящ, эфемерен, мы не в силах сразу отойти от него. Да, мы знаем, что наше тело ослабевает, разрушается и умирает, но мы все-таки прилагаем все усилия, чтобы сохранить его, заботиться о нем, украшать его. Да, мы знаем, что смерть - это неизбежная реальность, но разве мы не стремимся бежать от нее? Хотя мы знаем, что мир ложен, но нам все-таки желательно отыскать в этой лжи истину. Давайте внимательно присмотримся, что же это за истина.
Уже в детстве мы обладаем в скрытом виде всеми качествами, присущими старости. Мы не находим в себе никаких глубоких перемен при переходе от детства к юности, а затем к зрелости и старости. Все эти стадии развития на пути от младенчества к старости происходят в одном и том же теле. Никто не может точно указать границу, когда кончается детство и начинается юность и когда кончается юность и начинается старость. В теле при этом ничего не умирает. Тело остается, и только внутри него происходят неуловимые перемены. Когда мы задумаемся над этим, мы наверняка сможем распознать истину во лжи, ложь в истине, истину в истине и ложь во лжи.