В былые дни ученики, изучавшие Веды у ног учителя, не боялись тяжелой работы и в ней черпали благие мысли и намерения. Своим трудом они несли счастье в родительский дом.
Сегодняшнее образование и обучение таково, что даже сами учителя не понимают того, чему учат.
Образование, которое мы получаем, не дает нам внутреннего покоя и уверенности в завтрашнем дне. Веды учат совершенно иному. Если человек действительно хочет изучать Веды, он должен быть готов к любому физическому труду и посвятить учению все свое время, не теряя ни секунды.
Он должен быть готов к любым трудностям и испытаниям. Для того, чтобы серьезно изучить все части четырех Вед, требуется сорок восемь-пятьдесят лет. В Ригведе тридцать один раздел, в Яджурведе – сто один, в Самаведе – тысяча, в Атхарваведе – девять. На изучение одной Веды нужно в среднем двенадцать лет, а всего – около пятидесяти лет, и все эти годы ученик должен жить в ашраме гуру. Большинство людей считают, что все Веды изучить очень трудно, и ограничиваются одной или двумя. Те же, кто не в силах одолеть целиком даже одну Вед у, выбирают гимны, наиболее созвучные их семейным традициям и верованиям.
Изучение избранных частей Веды относится к свадхьяйе, то есть чтению той части писания, которая наиболее близка и понятна верующему. Это слово нельзя понимать в узком смысле. Какую бы часть Веды вы ни избрали лично для себя, свадхьяйя – это ваш путь к постижению Брахмана.
Если изучать Веду с тайным намерением сделать себе имя или обогатиться, это нельзя назвать свадхьяйей. К сожалению, в наш век изучают и произносят Веды вовсе не с благородной целью познать высшую истину, а в надежде завоевать престиж и извлечь материальную выгоду. Вот почему сила Вед не та, что была раньше, и вера в них сильно подорвана. В былые времена человек, изучавший Веды, ясно сознавал свою цель – постижение божественного Атмана. Тот, кто выполнял предписанные Ведой кармы, назывался васу; позже, когда он становился на указанный в Ведах духовный путь и приобщался к свадхьяйе, он получал имя рудра. Изучающий Веды движется от стадии упасаны – поклонения, когда его называют рудра, к стадии мудрости – обретению джняны, и только тогда он заслуживает имя Адитья. Свадхьяйя включает в себя и эту конечную стадию – обретение мудрости и слияние с аспектом Адитьи, то есть просветление.
Начальная стадия – васу – область действия Иды. Промежуточная стадия – упасаны или рудры – область действия Сарасвати. Аспект Адитьи непосредственно связан с аспектом Бхараты. Одно из имен ведавиду (изучающего Веды) – сваса (“сестра”), и оно указывает на отношение к Сарасвати или к Бхарати. Одно из имен Бхарати – Дипти (“Осиянность”). Вчера мы говорили о том, что связь между Бхаратой и Бхарати подобна связи между солнцем и солнечными лучами.
Поэтому в Шрути слова Бхарата, Бхарати и Бхаарати употребляются как синонимы. Постичь Божественное можно только в том случае, если нам станет ясен аспект Бхарати. И если, в свою очередь, нам откроется сущность Бхараты, мы сможем с гордостью назвать себя гражданами Бхарата – теми, кто понимает смысл этого слова. Те, кто в самом деле посвящен в знание Вед, всегда готовы к самопожертвованию. Их преданность Богу невозможно описать, ее можно только почувствовать. Но в наши дни вера – это что-то чрезвычайно неустойчивое. То, что было утром, исчезает к вечеру, а то, что было вечером, исчезает утром. Если наши желания исполняются, и мы получаем то, что хотим, то готовы день и ночь горячо молиться Богу, но если нас постигло разочарование и надежды не сбылись, то всякое почтение к Богу улетучивается. Сопутствует нам удача или нет, наша вера должна оставаться непоколебимой. Такая вера называется ананья бхакти (нерушимая вера). Мы должны с одинаковым чувством принимать и успехи, и разочарования.
Расскажу вам одну историю. Жил однажды человек, который очень хотел, чтобы его считали набожным и глубоко преданным Богу, и придумывал всякие способы, чтобы заставить людей в это поверить. Ранним утром он отправлялся в храм, закрывал глаза и предавался джапе, и так сидел до позднего вечера, уходя намного позже других молящихся. По этой причине жрец вынужден был оставаться в храме допоздна и еще позже возвращаться домой. Так продолжалось каждый день, и жрец почувствовал, что, если он каждый день будет до ночи задерживаться в храме, у него не останется времени для обычных мирских обязанностей. С одной стороны, он не хотел тревожить человека, совершающего джапу, но вместе с тем ему казалось довольно странным, что этот верующий каждый день допоздна остается в храме и будто бы специально не дает жрецу уйти, вместо того, чтобы размышлять о Боге у себя дома. Он решил, что здесь что-то не так, и захотел выяснить правду. Жрец спрятался за статуей божества и, изменив голос, произнес: “Я доволен твоей преданностью и забираю тебя к Себе”. Когда этот человек услышал эти слова, он подумал, что к нему обращается Бог, и так испугался, что больше никогда не появлялся в храме.