Следовательно, Смбат Спарапет использовал архивные материалы, оставленные его «предками». Вот почему некоторые события у них совпадают. В целом Смбат Спарапет оригинальный летописец XIII века. Он сообщает ценные сведения о событиях своей эпохи, о которых до него ни один средневековый историк ничего не пишет.
На общем фоне истории народов Ближнего, Среднего Востока и Закавказья Смбат Спарапет дает подробные сведения по истории сельджукских завоеваний, по армяно-сельджукским, армяно-грузинским, армяно-византийским отношениям. В «Летописи» имеются весьма интересные данные об эмиграции армян из Великой Армении в Византийскую империю и другие страны Ближнего и Среднего Востока, об образовании армянских княжеств на территории Византийской империи в XII—XIII веках.
Автор сообщает сведения также о важнейших событиях в области международных отношений: описывает битву при Маназкерте в 1271 году между Византией и сельджуками, причину поражения византийской армии; битву между монгольскими завоевателями и сельджукским султаном в 1243 году при Чманкатуке (возле Ерзнка). Далее автор довольно подробно рассказывает о крестовых походах, об отношениях армян и крестоносцев, о борьбе между крестоносцами и армянскими княжествами на Ближнем Востоке, о войнах между турко-сельджуками и крестоносцами, об образовании армянского Киликийского государства, о роли и значении этого государства в деле консолидации армянских княжеств в Киликии. Дается политическое и экономическое положение Киликийского армянского государства XIII века, то есть в эпоху самого автора, внешняя и внутренняя политика, борьба армянского народа против угнетателей, феодальные междоусобицы и т. д.
Смбат Спарапет сообщает весьма ценные сведения об армяно-монгольских отношениях. Это один из немногих историков, подробно рассказывающий об успехах армянских правителей — князей и царей в резиденции монгольских ханов. Автор говорит о переговорах между Мангу-ханом и армянским царем Гетумом I. Далее он показывает практическое значение этого договора, участие армянских войск в походах Хулагу-хана. Книга заканчивается рассказом о падении королевства крестоносцев и изгнании ордена крестоносцев из пределов Киликийской Армении и Ближнего Востока вообще, об ухудшении армяно-монгольских отношений, об изгнании монгольских чиновников из пределов Киликии, о падении государства Хулагидов и т. д.
Таким образом, Смбат был не только полководцем, видным государственным деятелем своей эпохи, но и ученым-просветителем. Он оставил нам богатое наследие историко-юридических свидетельств, имевших большое значение для развития средневековой армянской науки и культуры. Труды Смбата Спарапета представляют большую ценность. Они имеют научное значение не только для изучения культуры, быта, истории армянского народа, но и для изучения социально-политических и экономических отношений средневекового Востока вообще.
Высоко оценивая политическое и историческое значение «Летописи» Смбата Спарапета, все же нельзя не отметить у автора некоторых религиозно-фанатических толкований, присущих той эпохе. Нередко победы и поражения он приписывает всевышнему, верит в чудеса, часто обращается к всевозможным небылицам и волшебством.
Подчас приходится сомневаться в преувеличенных цифрах, показывающих численность войск, жителей городов и деревень, а также в датировках. Так, например, сельджукские войска в битве с грузинами выставили 150 тысяч воинов, но грузины, по словам Смбата, «с божьей помощью истребили 400000 человек».
Как представитель господствующего класса, Смбат всегда с похвалой и уважением отзывается о католикосах и царях. Например, обманутый византийцами последний багратидский царь Гагик, который находился в изгнании, в «Летописи» представлен как настоящий армянский царь со всеми правами, и в Константинополе выступает в качестве защитника армянской церкви, заявляя: «Я являюсь армянским царем, и все армяне покорны мне» (стр. 51), что не соответствовало действительности. Все это говорит о том, что к «Летописи» надо подходить критически.
К сожалению, «Летопись» не закончена, по всей вероятности, смерть помешала автору завершить сей благородный труд.
А. ГАЛСТЯН
ЛЕТОПИСЬ
Во времена греческого (императора) Романа[145], сына Константина, и армянского патриарха владыки Анании,[146] при персидском султане Махмуте,[147] в 400 году армянского летоисчисления (951 г. н. э.)[148] в Армении правил Гагик[149] из рода Багратидов, сын Ашота, Ашот же приходился сыном Абасу, а Абас — сыном Смбату. Он (Гагик) был храбр, благочестив и грозен, милосерден и любезен ко всем; подобно прежним святым царям, его украшали всякие благодеяния. В войнах побеждал он врагов Христа, с божьей помощью став могущественным, ублажал в стране каждого по достоинству: духовенство и князей, бедноту и тех, кто находился под его властью, просвещал церкви, оскверненные и разрушенные магометанами. Все воздавали хвалу господу богу.
146
Анания — Анания Мокаци, армянский католикос (946 — 968 гг), видный государственный и церковный деятель X века. Он улаживал все споры религиозного характера в Великой Армении.
147
Махмут II — сельджукский султан Махаммед Табор, умерший в 1118 году. Его сменил сын — Махмуд Младший (1118 — 1130).
149
В тексте путаница. Армянским царем того времени был не Гагик, который умер в 1020 году, а Ашот Милостивый (953 — 977 гг.), сын армянского багратидского царя Абаса I, который в столице Армении — Ани в торжественной обстановке в 961 году был коронован армянским царем. В тексте имя Гагика мы берем в скобки и отмечаем: Ашот.