Мы крепко память занозили
и дух истории-калеки,
Евангелие от России
мир получил в 20 веке»
(И. Губерман).
Понять истинные уроки этого «Евангелия» и причины «незавершённости» его реализации абсолютно обязательно, чтобы не получился «комом» и второй «блин». Разбитые армии должны хорошо научиться тому, как из поражений вырастить Победу. Кто этого не усвоит, обречён на ещё худший крах.
Но как ни важна вообще сама по себе историческая память, лишаясь которой человек становится «манкуртом», «Иваном, родства не помнящим», дело не только (а в определённом смысле - и не столько) в ней как таковой. А суть дела более всего именно в значимости изучения прошедшего для развития нашей способности, по мысли Белинского, понять настоящее и заглянуть в будущее. Такой подход в принципе противостоит пессимистическому взгляду, что история де учит только тому, что она ничему не научает человеков, хотя и наказывает за незнание её уроков. При всём остроумии и известной относительной подтверждаемости историческим опытом, подобный взгляд мало того, что внутренне противоречив, но ещё и софистически обессмысливает высшую цель исторического познания и отношение к нему разумного существа. Нет, история - «мамаша суровая», но всё же учит чему-то истинному и полезному тех, кто действительно хочет (!) и способен учиться и понимать смысл её уроков - в духе sapientisat. Ну, а кто не хочет и на такое историческое чувство и разумное постижение опыта истории не способен, тот, увы, обречён «наступать на одни и те же грабли», повторять, как «второгодник», пройденное. И пока что, к несчастью, большая часть человечества всё ещё относится к подобной, хлестаковски беззаботной, «категории». Не зря же, как раз столетие назад, русский гений политики (и диалектики) заметил с горькой иронией в личном письме (а «гений с одного взгляда открывает истину», по выражению Пушкина): «Люди большей частью (99% из буржуазии, 98% из ликвидаторов, 60-70 % из большевиков) не умеют думать, а только з а у ч и в а ю т с л о в а»1. Многое ли в этом отношении изменилось с тех пор в бывшем СССР и вообще в мире? Похоже, что не очень, особенно если судить по тому факту, зафиксированному частично и в книге, вызвавшей эти размышлизмы, что мы, «советские», в массе своей, и 20 лет спустя после антисоветского переворота всё ещё не можем, не умеем толком понять ни того, чем в своей сущности был СССР, ни того, какая его «болячка задавила», ни того, что же мы имеем ныне на его развалинах. А ведь как учил великий диалектик, понять - значит уметь выразить суть дела в понятии и тем преодолеть предмет понимания, овладевая им духовно. В этом смысле и в нынешнюю эпоху изобилия и засилья всевозможной «информации», ставшей едва ли не главным оружием в любой, особенно классовой, войне, всё ещё актуально звучит грустное предупреждение другого гения: «Невежество - это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной ещё многих трагедий», ибо «глупость и суеверие также титаны», равно как и алчность, эта «к злату проклятая страсть», так как «нет ничего более ужасного, чем логика своекорыстия»2
. Священная, самоотверженная война с этими, отнюдь не мифологическими, а вполне реальными «демонами» и «титанами» - вершинный долг и благородная миссия всего «мыслящего пролетариата», всех представителей «подлинной интеллигентности», которая, по проверенным собственной жизнью словам А.Ф.Лосева, «всегда есть подвиг, всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования: не обязательно бой, но ежеминутная готовность к бою и духовная, творческая вооружённость для него. И нет другого слова, которое могло бы более ярко выразить такую сущность интеллигентности, чем слово «подвиг»3
. Как поучительно и симптоматично перекликается эта благородная мысль с тем выражением сути и содержания такого идейно-духовного «подвига», которое сформулировал в начале осознания и выполнения собственного предназначения создатель марксизма: «... Если конструирование будущего и провозглашение раз навсегда готовых решений для всех грядущих времён не есть наше дело, то тем определённее мы знаем, что нам нужно совершить в настоящем, - я говорю о беспощадной критике всего существующего, беспощадной в двух смыслах: эта критика не страшится собственных выводов и не отступает перед столкновением с властями предержащими»4
. Разве это не является и сегодня истинным заветом для «страдающего человечества, которое мыслит, и мыслящего человечества, которое подвергается угнетению»5
? Вопрос в том, хватит ли в России (и мире) силы страсти и ума для этого?...