К каким же принципиальным выводам в итоге подводит нас этот схематичный обзор полемизирующих концепций, в которых авторы с разных позиций пытаются осмыслить историческую судьбу, «победы и беды» России-СССР и советского социализма в прошлом столетии, сегодня и завтра? Хотелось бы, прежде всего, отметить воодушевляющий и в целом реалистическо-оптимистический настрой и тон всего этого, как теперь модно говорить, дискурса. И это - несмотря на целый ряд отмечаемых в нашей истории горьких и трагических фактов, процессов, событий. Суть такого подхода кратко выразил Давид Лайбман, главный редактор журнала «Sciense&Society», профессор экономики Университета Нью-Йорка, в последнем абзаце книги: «Вихри, водовороты и противоречия реальной истории, в конечном счёте, подтверждают наше понимание основных направлений её развития, но фактические движения в рамках этих направлений зависят от нас - от мирового политического движения рабочего класса во всём многообразии внешних форм этого политического движения. Мы не должны отвергать исторический опыт предыдущих попыток выйти за пределы капитализма - более того, мы должны принять этот опыт. Мы должны относиться к успехам и ошибкам тех попыток, как относились бы к своим собственным. Только тогда мы сможем двигаться с того места, где остановились наши предшественники, дальше вперёд» (с.522). Заметим, кстати, что именно так и учит методология марксизма, словами Энгельса: «На исторические события не сетуют, - напротив, стараются понять их причины, а вместе с тем и их результаты, которые далеко ещё не исчерпаны»8.
Второе, что следует особо подчеркнуть и что, кстати сказать, старается по-своему выразить и концепция «мутантного социализма» в формулах глобального «снятия отчуждения», перехода к «царству свободы» и т.п., - это необходимость истинного и полного, в духе классического марксизма, понимания действительно всемирно-исторического, т.е. в контексте и в масштабе всей мировой истории человечества, смысла и значения Великой Октябрьской революции и советского социализма. А то, что это понимается нередко не совсем так, или не в полной мере так, как следует, выразилось, в частности, даже и в распространившемся словосочетании «советская цивилизация». Оно противоречит, во-1-х, с одной стороны, тому содержанию и смыслу термина «цивилизация, - как именно обозначения частнособственнического, классово-антагонистического общества - смыслу, который достаточно чётко, определённо, научно недвусмысленно (в отличие от множества ходячих ныне его произвольных «определений»)обосновал в своём критическо-историческом анализе тот же Ф.Энгельс. И стоит ли от этого отказываться? И ради чего? Многозначность хороша в поэзии и риторике, но не в научном же термине.
И разве не были Красный Октябрь и СССР предельно дерзкой попыткой именно вырваться из удушающих «душу живу» и жизнь человеческую «объятий» такой цивилизации, перескочить из неё в вожделенное для угнетённых масс «царство божие» (читай: подлинно человеческую жизнь на этой земле), которое на учёном языке и назвали коммунизмом? И пусть некоторые детали в анализе классика сегодня устарели, но разве неверно, что на Земле всё ещё «надо всем вообще господствует нечеловеческая сила», всемогущая сила Денег, сила Капитала, как «отчуждённая мощь человечества»9?! Как говорил знаменитый сказочник, «позолота сотрётся, свиная кожа останется». Короче говоря, во-вторых, и с этой стороны (Ленин бы сказал: «это не сторона, а суть дела»), говорить об СССР как о цивилизации (в строго научном смысле), значит противоречить выработанному в классическом марксизме пониманию самой сущности коммунизма (и социализма, как его начальной стадии) который, по Марксу, есть «решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение». Напрашивается своего рода аналогия с его же афоризмом: «Анатомия человека есть ключ к анатомии обезьяны». Согласно Марксу, буржуазной общественной формацией завершается всего лишь «предыстория человеческого общества», как «прелюдия» к его социалистической организации. И он усматривал важнейший порок философии истории Гегеля именно в том, в частности, что тот «нашёл лишь абстрактное, логическое, спекулятивное выражение для движения такой истории, которая не есть ещё действительная человека как уже предположенного субъекта, а есть только акт порождения, история возникновения человека»10. Вот адекватный масштаб, мера и критерий для понимания и оценки сути коммунизма и - как его «ветхого завета», его «преамбулы», его подготовительной стадии, в качестве социума переходного типа - социализма. Слова о «Новом мире» - это отнюдь не просто фраза.