Кстати, один из самых ярких примеров того, как идеология противоречит сама себе - это мирное сосуществование в голове у современного либерала фрейдизма, который всячески подчеркивает и преувеличивает подсознательные мотивы - с примитивной, поверхностной рационализацией человеческого поведения экономистами и социологами.
Что может быть "объективнее" и "рациональнее" пищевого инстинкта? Но грандиозная индустрия питания, вознесшаяся выше Вавилонской башни, лишь отчасти связана с реальными физиологическими потребностями своих создателей. Человек ест не то, что нужно, а то, что вкусно. Нужное тоже может быть вкусным. Свежее мясо обычно (не во всех культурах) предпочтительнее тухлого, беременная женщина инстинктивно тянется к источнику кальция, человек с пониженной кислотностью - к квашеной капусте етс. Но сплошь и рядом мы выбираем то, что нам совсем не нужно или даже очень вредно. Потому что нам вкусно то, к чему мы привыкли. А если учесть, что многие пищевые стереотипы формируются в детстве - то, к чему нас приучили.
Наркологами давно подмечено, что первое знакомство с табаком, алкоголем и даже наркотиками часто не приносит никакого удовольствия. Молодые люди предпринимают героические усилия, чтобы приучить свой организм к вводимой в него дряни.
Почему? Потому что в их референтной группе потребление этой дряни ассоциируется с более высоким статусом. И с биологической точки зрения решение "равняться на доминантную особь, на вожака", вроде бы, даже рационально (если забыть о том, что мир не ограничивается заплеванными стенами "молодежной" блатхаты). А по существу это следствие чужого решения (принятого за "суверенного потребителя"
другими людьми).
Видимо, настоящий выбор, как его понимает либеральная социология, личность может совершать только в пределах своей компетенции и опыта. Шофер сознательно выбирает маршрут или запчасти для машины. И может объяснить, почему. Опытная хозяйка - приправу к жаркому. Финансист - форму уплаты (или неуплаты) налогов.
Судья - мотивировку решения (даже если решение ошибочно. Даже если оно заведомо ошибочно!)
Но вот наш шофер попадает в поликлинику, в суд, в редакцию - в любую другую сферу, где он некомпетентен. Проявлением неопытности станет доверчивость.
Интеллектуал, вроде бы, вправе смотреть свысока: что ж ты, дурак, обратился не к врачу, а к шарлатану? (15) Сам виноват! Однако представьте себе этого "умника" в роли начинающего автолюбителя. Он будет принимать замечательно ответственные решения, не правда ли? Потом обратится за советом к опытному водителю. И ему даже в голову не придет, что тот может нарочно дать совет, который приведет к аварии.
Подобная доверчивость - нормальное явление с тех пор, как между людьми существует разделение труда. Если бы они не доверяли никогда никому, общество просто распалось бы.
Таким образом мы приходим к объяснению целого ряда феноменов, совершенно "необъяснимых" с позиций либеральной социологии.
1.Элитарные группы, для которых управление (в т.ч. управление общественным мнением) является профессией, куда точнее и успешнее осознают и утверждают свои интересы, нежели прочая "масса" покупателей-избирателей.
2.То же относится и к стабильным "меньшинствам", члены которых волей-неволей специализируются в том, что отличает их от большинства.
3.Реклама для "профессионального" потребителя принципиально отличается от обычной, бытовой. Если первая - это прежде всего информация о товаре, то вторая - в основном промывание мозгов.
Любопытно, что всякая попытка привлечь общественное внимание к этим явлениям встречает раздраженную реакцию: "Это-де поиски заговоров! Привет от газеты "Завтра"!" етс. Но причем здесь "заговоры"? Будто бы людям непременно нужны инструкции конспиративного центра, чтобы следовать своим материальным интересам.
Как справедливо заметил фон Хайек, "в условиях спонтанного порядка незачем знать ни обо всех преследуемых целях, ни обо всех используемых средствах, чтобы учитывать их в своем поведении. В этом нет нужды, поскольку такой порядок формируется сам по себе... Процветания достигают те группы, которым удается изменять правила поведения так, чтобы способность к адаптации у них возрастала." (16)
Если мы всерьез хотим заниматься социологией как наукой, придется в каждом конкретном случае исследовать соотношения стихийности и организованности, идеалов и интересов, реальные (а не абстрактно-теоретические) возможности свободного выбора.
К сожалению, свобода самих исследователей ограничена: как средневековый граф или князь драпировал свою власть богословием (и, как правило, искренне верил, что Господь с Девой Марией отдали ему на разграбление соседнюю провинцию), так современная элита прячет механизмы управления за бесконечным круговращением массовых стихийных процессов.
1* Веселовский С.Б. Посадская соха в первой половине ХVII в. - Журнал министерства народного просвещения, 1910, май, с. 1.
2* Поспеловский Д. Штрих- код как образ врага. - НГ- религии, 22.03.2000.
3* Герасимов П. Мертвые души Великой Отечественной. - НГ, 22.06.1999.
4* Данов К. Сага о хлебе. - ОГ, 1999, № 20.
5* Сас И. Без вести пропавшие. - Сегодня, 1.04.2000.
6* УК РФ, ст. 111.
7* Убийственный прогноз - КП, 22.10.1996.
8* Вооруженные силы и вера в Бога. - НГ- религии, 28.04.1999.
9* Субботний гость -Изв, 30.05.1998.
10* Дубин Б. Россияне ничего не имеют против американцев, но не любят США. - Знание-сила, 1999, № 7/8, с. 74.
11* Там же, с. 75.
12* Руднев П.Ваучер как первый признак капитализма - НГ, 21.09.1999.
13* Бовт Г. Где найти середняка в стране крайностей? - Сегодня, 28.02.1998.
14* Как обычно описывается общество? - Новые Известия, 10.03.1998.
15* Поясняю: в РФ "экстрасенсорное" жулье активно мимикрирует под настоящих врачей, добивается (небезуспешно) официальных лицезий от Министерства здравоохранения, при любой возможности вступает в симбиоз с поликлиниками, и например, адресно- телефонный справочник МГТС "Москва" нарочно составлен таким образом, чтобы неспециалист не мог понять, какое из "медицинских учреждений" на самом деле медицинское.
16* Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность. М, Новости, 1992, с. 38.
Глава 4. Ass-media.
- Я могу вам показывать три раза в неделю по телевидению задницу лошади, и эта задница будет популярна во всей стране... Свобода слова существует в большем или меньшем пространстве , в зависимости от того, что хочет хозяин... Так о чем мы говорим здесь? Почему я должен им предоставить эфир? Я пущу любого, который исповедует демократические принципы, свободу слова. Свободу слова, как это принято, скажем , в буржуазной демократии, не более того.