момент. Скорее, мы обнаружим обратную картину.
Вот, например, хадис Умм Саляма (да будет доволен ею Аллах), жены Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) о том, что однажды Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) услышал голоса спорящих людей у дверей его дома и вышел к ним, сказав: «Поистине, я только человек, а люди приходят ко мне со своими спорами. И
может оказаться так, что один из вас будет более красноречив, чем другой, и я, посчитав, что он сказал правду, вынесу решение в его пользу на основании этого. Однако
если я присужу ему то, что по праву принадлежит другому мусульманину, это станет
для него ни чем иным, как частью Адского Огня, так пусть же он сам возьмет это или
откажется от него».
А вот еще один хадис: «Пусть ни один из моих сподвижников, приходя ко мне, не
ябедничает на другого, ибо, поистине, я желаю выйти к вам со спокойным сердцем».
В первом хадисе - совершенно ясное указание на то, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует), был всего лишь человеком, и что люди не знают ничего из
Сокровенного, если только Аллах не пожелает открыть им это.
Что же касается второго хадиса, то в нем содержится убедительное доказательство того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) знал о делах своих сподвижников
только то, о чем они ему сообщали. Таково было положение Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) - несмотря на его величие и высокое положение, говорящее само за
себя, он не знал всего о делах своих сподвижников, так что же тогда можно сказать о тех, кто не может сравниться с ним и его сподвижниками, уступая им во всем?!.
Так неужели мы должны верить приверженцам суфизма, утверждающим, что их шейхи
знают все о делах и положении своих мюридов, где бы те ни находились, и сколько бы их
ни было, и при этом они знают все их мысли? Конечно, нет… И это – одно из основных
различий между нами и приверженцами суфизма.
5 Суфизм.
Его приверженцы утверждают, что их шейхи слышат голоса своих мюридов, обращающихся к
ним с ду’а или взывающих к ним о помощи, где бы эти мюриды ни находились, и сколько бы их
ни было, и на каком бы языке ни было их обращение. И даже если бы тысяча мюридов
одновременно воззвали к одному и тому же шейху на тысяче языках, он бы их услышал и понял, и
пришел бы им на помощь, и избавил бы их от беды, в которую они попали. Если же он не
способен сделать это, значит, он не тот, кто достоин быть их шейхом. И если они не заметили у
своего шейха подобных способностей, значит, им следует покинуть его и искать другого.
‘Али Вафа говорит: «Если между шейхом и мюридом установилась искренние и тесные
отношения, то если мюрид позовет его, и между ними будет расстояние в тысячу лет пути, он
обязательно ответит ему, независимо от того, жив он при этом или нет».
И говорит аш-Ши’рани о своем деде Мусе Абу ‘Имране: «Если его мюрид взывал к нему, он
отвечал ему, даже находясь на расстоянии в год пути или даже больше».
Что же касается Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а, то им ничего не остается, кроме как удивляться
этим убеждениям, содержащим в себе явный ширк… Поистине, это качество присущее одному
лишь Аллаху, и нет в целом Мире существа, способного слышать голоса таким образом, как это
утверждают суфии о своих шейхах.
Мы читали истории Посланников и народов, живших в прошлые времена, но нигде не сказано, что хотя бы один из них, даже если он и является пророком Аллаха, слышал голоса своих детей и
сподвижников таким образом, как об этом говорят приверженцы суфизма. Вот вам один из
примеров: Ибрахим и Исма’иль (да будет доволен ими Аллах) - оба они пророки и посланники
Аллаха. Когда один из них был в Шаме, а другой в Мекке,
они не звали друг друга и не слышали друг друга. Так же и Йа’куб и его сын Йусуф (да
будет доволен ими Аллах). Каждый из них являлся пророком и посланником, но когда
один был в Палестине, а другой в Египте, они не пытались звать друг друга, и не один из
них не слышал другого, более того, Йа’куб все это время не знал, где же находится его
любимый сын. Аллах сообщил Йа’кубу о том, что Йусуф жив, но, по причине, ведомой
лишь Всевышнему, Он не известил его о местонахождении Йусуфа и его положении. И
при этом Йа’куб не звал сына и не слышал его, и если бы это было не так, он не сказал бы
своим сыновьям: «O сыны мои! Ступайте и разузнайте о Йycyфe и его брате и не