спрашивали о качествах, которыми он обладал, и они описывали его во всех
подробностях, ничего не скрывая, но при этом никто из них не приписывал ему
способности, которые приписывают себе «ахлю-т-тасарруф», и не упоминал о том, что он
хотя бы раз в жизни использовал слово Сотворения «Будь!» в своих целях...
Теперь возвращаюсь к уже сказанному мною ранее: «Неужели Всевышний Аллах не
наделил этой великой способностью никого из своих творений, кроме суфийских шейхов, неизвестно откуда появившихся, и о которых никто не знает, какой удел уготован им в
Будущей жизни?.. Поистине, Аллах превыше того, что они говорят о Нем».
…Так суфии обманули невежественных мусульман и неграмотных простаков, и
наделили своих шейхов качествами Божественности и Господства (сыфату-аль-улюхиййа
ва-р-рубубиййа) и призвали людей к принятию этой идеологии и вере в то, что все, чему
скажет шейх: «Будь!», тут же сбывается… Попробуйте найти такое качество Аллаха,
которое они не приписали бы своим шейхам и праведникам!.. Таухид (единобожие) в
понимании приверженцев суфизма - это не единственность Аллаха, но единение Его с
Его творениями.
Отсюда следует вывод: вера в то, что кто-то, кроме Аллаха, способен применять слово
Сотворения «Будь!» для осуществления чего-либо, и произнесение фраз, указывающих на
это, является ширком и куфром, и выводит человека из Ислама, и делают его кафиром, даже если он при этом читает намаз, постится и совершает хадж и говорит: «Я –
мусульманин».
Прибегаем к Аллаху от заблуждения после выхода на путь Истины и от неверия после
того, как мы уверовали!..
11 - Служение шейхам
Суфизм: требует от мюридов служения шейхам - как физического, так и деньгами - и
считает это лучшим из благих дел и лучшим из желательных в религии дел (ан-навафиль).
Говорит ‘УбейдуЛллах Ахрар, один из известных вали: «Многие люди считают, что
совершение желательного в религии (ан-навафиль) важнее, чем служение шейху, но на
самом деле это не так… Поистине, результатом служения является любовь и сердечная
привязанность, поскольку оно неразрывно связано с любовью к тому, кто служит
преданно и старательно, и эта (любовь составляет) разницу между результатом
совершения ан-навафиль и результатом служения»
Нечто похожее говорит и шейх Мухаммад аль-Курди: «Служение (шейху) считается у
нас одним из лучших благих дел».
Все направления суфизма побуждают мюрида служить своему шейху и никогда не
возражать ему, даже в том случае, если шейх возьмет все имущество мюрида, потому что
может оказаться, что таким образом шейх испытывает своего мюрида, и он не выдержит
это испытание, даже не осознав этого.
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: служение шейху не является лучшим из благих дел, и не
превосходит по своей важности совершение желательного в религии (ан-навафиль).
Служение же тем, кто заслуживает его, похвально и желательно – как прислуживание
ученым, гостям или паломникам, совершающим хадж. В некоторых случаях служение
является обязательным: как, например, прислуживание детей пожилым и нуждающимся в
помощи родителям. Что же касается утверждения о том, что служение суфийским шейхам
лучше, чем совершение желательного в религии (ан-навафиль), то оно является ложным и
не имеет никакого подтверждения ни в Коране, ни в Сунне. Цель суфиев - отвлечение
людей от поклонения Аллаху, включая его обязательные (фард) и желательные (нафиля) виды, и побуждение их к поклонению шейхам и обожествлению их, независимо от того,
называют ли они это «служением», или как-то еще.
12 - Способ приближения к Аллаху
Суфизм: утверждает, что приближение к Аллаху осуществляется с помощью шейхов, а
именно – посредством совершения всего того, что вызывает их довольство, а также
служения и сопутствия им. Вот одно из ду’а, с которым обращаются приверженцы
суфизма к своим шейхам: «О наши шейхи, о наши наставники во времена бедствий и
трудностей, никто не поможет нам и не избавит от зла, подобно вам… Помогите же нам
приблизиться к Аллаху…». И в качестве доказательства обязательности постоянного
пребывания рядом и поддержания связи с шейхами суфии приводят следующий аят: «О
те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми» (Покаяние, 119).
Утверждают при этом, что под словом «правдивые» (аль-садикун) подразумевается
суфийские шейхи и вали.
Но толкователи Корана говорят, что под этим словом подразумевается те, чьи дела и