если это ненавистно неверующим» (Прощающий, 14). Как может мюрид посвящать свое
поклонение одному лишь Аллаху, если его шейх в его сердце и мыслях и образ его перед
его мысленным взором, и ему отведено место, не уступающее по важности шахаде «Ля
иляха илля Ллах, Мухаммад расулю Ллах»?
Клянусь Аллахом, это настоящий ширк, и если бы хоть одно из творений Аллаха было
достойно того, чтобы мысленно воспроизводить его образ во время поклонения и
совершения зикра, то более всех заслуживает этого наш Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует). Но сподвижники не вызывали в памяти его образ и не связывали
свои души с его душой, и свои сердца с его сердцем во время совершения зикра, более
того, они считали это ширком. И если бы это было законным и разрешенным, то Пророк
(да благословит его Аллах и приветствует) обязательно оставил бы своим последователям
и потомкам свое изображение, как оставляют суфийские шейхи свои портреты мюридам,
и эти изображения становятся идолами, которым поклоняются, как иконами, которые
вешают на стены, и товаром, продаваемым на рынках.
Что же касается картин, о которых утверждают, что они изображают Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) или ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им
Аллах), то Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а не верят в их подлинность и не придают им
никакого значения, потому что нет ни одного подтверждения реального существования их
изображений. Поистине, это не более чем плод воображения художников-портретистов,
которые пытались создать изображение на основе описаний, приведенных в Коране и
Сунне. Не исключена также вероятность того, что эти изображения пришли от шиитов,
которые в своих убеждениях подобны суфиям, хотя они, возможно, даже хуже.
Далее, если мы взглянем на тот лист, на котором собраны портреты шейхов
накшбандийского тариката, мы обнаружим одно противоречие, а именно - тот факт, что
они увеличили портрет шейха Махмуда – эфенди и поместили его над всеми остальными
изображениями, в то время как в первом ряду слева помещены портреты Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им
Аллах), – а противоречие заключается в том, что портрет шейха стоит над портретами
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али, к тому же он больше
размером.
Как же они могут быть довольны подобным выделением шейха и предоставлением ему
явного превосходства над Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али?
Если же они скажут: «Мы вовсе не предпочитаем шейха им двоим», - мы возразим им,
говоря: «Как же вы тогда поместили портрет шейха над их портретами и сделали его
больше размером, чем их портреты?»
Таким образом, мы видим, как через свои убеждения, молитвы, зикры и религиозные
положения последователи суфизма постепенно доходят до обожествления своих шейхов и
избрания их господами наравне с Аллахом.
17 - Созерцание Аллаха в этой жизни
Суфизм: утверждает, что его шейхи видят Аллаха в этом мире совершенно ясно и без
преграды между ними. Это убеждение зафиксировано в их книгах, и мы слышим
свидетельства его истинности от выдающихся представителей суфизма, поскольку
результатом совершения зикра у суфиев является видение Истины (т.е. Аллаха).
Говорит шейх Мухаммад Амин аль-Курди: «И если он усердствовал (в совершении зикра) должным усердием и делал это искренне, достигается результат, а именно – созерцание
Господа Истины (т.е. Аллаха) – ясное и постоянное, при условии старания, - до тех пор, пока он не сможет увидеть Его без преграды между ними, поскольку старание – семя
созерцания, и тот, кто не посадит семя старания в почву подготовки, никогда не пожнет
созерцания Аллаха в Его явлениях…»
И говорит автор «аль-Мавахибу-с-Сармадиййа»: «Произошли разногласия среди ученых
Бухары относительно возможности созерцания Аллаха (в этом мире) и они обратились к
шейху Накшбанду, чтобы он рассудил их. Шейх сказал тем, кто отрицает возможность
увидеть Аллаха в этом мире: «Побудьте со мной три дня, будучи при этом очищенными», и по прошествии трех дней произошло нечто, в результате чего они лишились сознания, а
когда пришли в себя, бросились целовать благородную ногу шейха, говоря: «Поистине, мы уверовали в то, что созерцание – истина!», - и после того случая они не переставали
служить шейху и целовать его порог».
И упоминает аль-Газали в своей книге «Ихйау-ль-‘улюми-д-диниййа» («Воскрешение