религиозных наук») в главе «История любящих и открытое им» следующую историю:
«Однажды Абу Тураб сказал своему другу: «Видел ли ты Абу Язида?», - на что тот
ответил: «Мне было не до него, я был занят созерцанием Всевышнего Аллаха, и это
заменило мне видение Абу Язида». Абу Тураб сказал: «Горе тебе, ты обольщаешься
Аллахом (Высок Он и Велик), когда увидеть Абу Язида (аль-Бастами) однажды полезнее
для тебя, чем увидеть Аллаха семьдесят раз!», - и далее аль-Газали говорит: «и не следует
верующему отрицать подобные откровения».
Я говорю: «Как раз наоборот, долг верующего - отвергать подобные вещи, и открыто
показывать свое отношение к ним, возвращая такие фразы в лицо тем, кто говорит их».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят, что утверждение человека о том, что он видел
Аллаха в этом мире – очень скверные слова и великая клевета на Аллаха. Как же мы
можем поверить в эту ложь, когда сам Аллах объявил ее ложью?! Сказал Всевышний:
«Человек не достоин того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством
Откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланца, который с Его
позволения внушает посредством откровения то, что Он желает. Воистину, Он –
Возвышенный, Мудрый» (Совет, 51). И как мы можем поверить в это, когда Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) объявил это ложью, сказав: «Знайте, что ни один
из вас не увидит своего Господа до самой смерти».
И когда Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) спросил Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Видел ли ты своего Господа?», тот ответил ему: «(Я видел
только) свет… откуда мне видеть Его!».
И когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили: «Видел ли Мухаммад своего
Господа?» она сказала: «Преславен Аллах! У меня волосы встали дыбом от сказанного
тобой!».
И передают от нее также ее слова: «Кто утверждает, что Мухаммад (да благословит его
Аллах и приветствует) видел своего Господа, тот возводит на Аллаха великую ложь».
И мы знаем, что Муса (мир ему), которого Аллах почтил тем, что говорил с ним, и
который является одним из благородных посланников, когда попросил, чтобы Аллах дал
ему возможность увидеть Его, говоря: ««Господи! Покажись мне, чтобы я взглянул на
Тебя» (Преграды, 143), ответил ему Аллах: «Ты не увидишь Меня».
Неужели после этих аятов и достоверных хадисов нашего Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) мы должны верить утверждению суфиев о том, что их шейхи
беспрепятственно созерцают Аллаха, более того, могут делать это, когда пожелают. Разве
разумный человек сочтет возможным, чтобы Аллах сказал Мусе (мир ему), несмотря на
его высокое положение: «Ты не увидишь Меня», - и позволил суфиям видеть Себя?! Из
всего вышеупомянутого становится очевидным, что утверждение о возможности увидеть
Аллаха в этом мире противоречит Словам Самого Аллаха и словам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) и мнению всех сподвижников и идеологии
Ислама, утверждающей, что никто не увидит Аллаха в этом мире, и что верующие увидят
Его в мире Вечном – в Судный день и в Раю. Да одарит нас Аллах возможностью
созерцать Его в мире Вечном! Аминь…
Посмотрите теперь на эту историю про спор между учеными. Мы обнаруживаем, что они, описывая шейха Накшбанда, используют эпитеты, которыми характеризуют лишь
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), говоря: «Его благородная нога».
Даже к самым знаменитым сподвижникам, как, например, Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман, ‘Али
и другие из тех, которые еще при жизни были обрадованы благой вестью о Рае и которые
были лучшими представителями нашей Уммы, при упоминании различных частей их
тела, подобные термины мусульманскими учеными не применяются. А автор книги «Аль-
мавахибу-с-Сармадиййа» делает это, в то время как ученые, упоминая части тела Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), говорят, например: «Его благородная рука»
(аль-йад-аш-шариф) или «его благородная нога» (аль-кадам аш-шариф).
Что же, шейх Накшбанд превзошел сподвижников? Или оказался равным Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует)? В действительности его превознесли даже над
Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), делая то, чего никогда не делали
сподвижники по отношению к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) –
вроде целования ног или целования порога.