является один лишь Всевышний Аллах, как Он сам свидетельствует об этом: « Кто
управляет делами?» Они скажут: «Аллах». (Йунус, 31) и «Он управляет делами с неба
до земли» (Земной поклон, 5). Всевышний также сказал: «А потом вознесся на Трон. Он
управляет делами» (Йунус, 3).
Вот вам Слова Аллаха, а вот противоречащие им утверждения суфиев. А теперь
подумайте, уважаемые читатели, что из них заслуживает большего доверия… Одно явно
не равно другому.
Поистине, эти убеждения последователей суфизма являются точной копией
древнегреческой религиозной системы, утверждающей, что для каждой вещи есть свой
бог. У них есть бог Света, и бог Тьмы, бог Добра и бог Зла, бог Гор, и бог Морей, и бог
Дождя и т.д. Главным же богом является Зевс. Все, что сделали суфии - перенесли эту
схему в свою религию и изменили имена и внешние свойства, действительность же
осталось той же самой, и главным богом является аль-Гаус или аль-Кутб.
Кто же считает, что мы приписываем суфизму то, что не имеет к нему никакого
отношения, пусть почитает их признанные книги, и обнаружит, что-то, что я написал о
суфиях, является одной тысячной частью, если не одной десятитысячной, от того, что
написано в этих книгах. Кто же не сможет найти эти книги, пусть приходит, я расскажу
ему много интересного на эту тему, инша Аллах.
23 - Непогрешимость шейхов
Суфизм: его последователи верят в то, что их шейхи непогрешимы, то есть убережены от
совершения ошибок и грехов, и сами последователи суфизма говорят об этом открыто и
твердо в этом убеждены.
Абу-ль-Касим аль-Кушейри говорит: «Знай, что к самым величественным карамат
(чудеса, выдающиеся способности), даруемым вали, относятся постоянная помощь и
успех в исполнении религиозных обязанностей и непогрешимость».
И говорит аш-Ши’рани объясняя, кто такой вали: «Поистине, он - тот, кого не постигает
неудача и поражение, к которым относится способность совершать грехи».
И говорит автор книг «аль-Ибриз»: «Поистине, грехи совершают лишь слепые,
блуждающие во тьме, но никак не обладающие знанием, приближенные (к Аллаху) и
созерцающие».
Упомянем здесь и слова аль-Кушейри: «Непременным условием вали является то, что он
храним (махфуз), так же, как непременным условием пророка является то, что он
непогрешим (ма’сум)».
Я говорю: «Посмотрите, есть ли разница в значении этих двух слов, кроме разного
сочетания букв? Это также относится к их способам введения людей в заблуждение…
Говорит ад-Дибаг: «Достигшим высшей степени озарения прощаются все их прошлые
грехи, и все их добрые дела принимаются, и все дурные превращаются в добрые, если они
совершили их перед озарением, после же озарения они уже не совершают грехов, потому
что грехи – удел слепых и недалеких».
А вот слова ат-Тиджани, не требующие комментария: «И знай, что тот, кому Аллах
открыл оберегаемые тайны и Сокровенное, тот приобрел непогрешимость во всех ее
значениях и проявлениях, и они не совершают ослушания, которые суть противоречие
Аллаху скрыто или явно».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: убеждены, что непогрешимость – черта, данная лишь
пророкам, и никому, кроме них, будь то сподвижник или таби’ (представитель поколения, заставшего сподвижников) или имам или представитель следующих за ними поколений.
Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Все сыны Адама
совершают ошибки. Лучшие же из ошибающихся – кающиеся».
И мы говорим суфиям: если суфийские шейхи и праведники являются непогрешимыми и
не совершают ошибок, почему же тогда они обвиняют друг друга в ошибках и
заблуждении?! Не стоит далеко ходить – вот, например, Таджуддин аль-Ашли(?),
проживающий в городе Хасавюрт, шейх накшбандийского и ша’зилитского тарикатов, и
другой, Саид – эфенди Чиркейский, шейх этих же тарикатов – и у каждого из них свои
последователи, враждующие друг с другом, и обвиняющие друг друга в заблуждении, так
кто же из них прав? Совершенно очевидно, что и те, и другие правыми быть не могут, и в
этом они подобны евреям и христианам, одни из которых ведут себя подобным образом
по отношению к другим. Сказал Всевышний: «Иудеи сказали: «Христиане ни на чем!».
А христиане сказали: «Иудеи ни на чем!» (Корова, 113). Поистине, этот аят вполне
применим к двум вышеупомянутым шейхам…