я, возможно, допустил. Это – плод моих усилий, и это то, что я могу предложить вам. Я
буду рад, если кто-то укажет мне на неточности в книге. Заранее благодарен… Далее, то, что в этой книге соответствует истине, то это от Аллаха и по Его милости. А все иное – от
моей души и от Шайтана, и прошу у Аллаха прощения за это.
Я намерен показать эту книгу, с позволения Аллаха, нескольким ученым, известным своей
правильной ‘акыдой, соответствующей ‘акыде наших праведных предков (саляф), чтобы
они высказали свое мнение и написали свою резолюцию. Все это я включу в книгу, если
мне удастся сделать это до ее выхода в свет. Если же получится иначе, то в последующие
издания, инша Аллах.
Аллаха восхваляю я в первую и последнюю очередь, и призываю благословения на Его
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) постоянно и непрерывно.
Абу Харун Бахау-д-дин Мухаммад ад-Дагестани.
1 - Посредничество между Аллахом и рабом в обращении с мольбой
( ду’а) и поклонении
Суфизм: утверждает, что необходимо посредничество шейха между Аллахом и рабом, чтобы он «приблизил» его к Аллаху, являясь чем-то вроде связующего звена.
Приверженцы суфизма объясняют это положение так: если человек из простонародья
захочет войти к царю или простой солдат пожелает войти к генералу, ему необходимо
будет воспользоваться помощью одного из приближенных этого царя или этого генерала, чтобы он походатайствовал за него перед ними. Так же и мюрид (ученик) прибегает к
помощи шейха и его посредничеству, потому что шейх ближе к Аллаху, и его положение
по отношению к Аллаху подобно положению свиты по отношению к царю.
И в качестве доказательства необходимости подобного посредничества они приводят аят
из Корана «O вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и ищите средства
приближения к Нему («аль-василя»)…» (Трапеза, 35), утверждая, что под словом «аль-
василя» подразумевается шейх из шейхов суфийского тариката.
Давайте послушаем слова одного из известных суфиев, касающиеся этого положения:
Абу Хамид аль-Газали говорит: «Мюриду необходим шейх или учитель, примеру
которого он бы следовал, и который выводил бы его на истинный путь. Поистине, путь
религии – темен и неясен, а путей Шайтана много и они ясно обозначены. Таким образом, именно шейх является защитником и руководителем мюрида, и тот должен следовать за
ним, как слепой следует за поводырем вдоль берега реки…»
Аль-Кушейри сказал: «Мюрид должен во всем следовать примеру шейха; не имея же
наставника, он никогда не преуспеет. Абу Язид сказал: «У кого нет наставника (устаза), его имамом является Шайтан».
Говорит Ахмад ар-Рифа’и (весьма почитаемый среди своих последователей): «У кого нет
шейха, его шейх – Шайтан… И мюрид должен уважать своего шейха и исполнять свои
обязанности перед ним - как при его жизни, так и после его смерти». Он также сказал:
«Кто поминает Аллаха без шейха, нет ему ни Аллаха, ни Пророка, ни шейха…».
И сказал шейх аль-Курди: «Поиск шейха - это исполнение требования Аллаха: «…и ищите
к Нему приближения…» (Трапеза, 35). Сначала спутник, потом дорога… У кого нет
шейха, его шейх - Шайтан». Затем он сказал: «Шейха обязательно нужно искать, и шейх –
он как Ка’аба: ей совершают земной поклон (суджуд), но на самом деле этот поклон
обращен к Аллаху, - так же и шейх…»
И сказал шейх Накшбанд: «Одно из правил совершения зикра (поминания Аллаха): мюрид
должен мысленно обращаться к шейху и искать его содействия, при этом он должен быть
твердо убежден, что он не способен обращаться к Аллаху, кроме как через его
посредство».
Это лишь малая часть того, что говорят суфии по поводу необходимости существования
посредника между Аллахом и Его рабом, который «приблизил» бы его к Аллаху и служил
бы связующим звеном между ними. Но и приведенных примеров достаточно, чтобы
понять суть убеждения приверженцев суфизма в этой области…
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а (Сунниты): нет нужды в посредничестве между
Аллахом и рабом в ду’а и поклонении, потому что Всевышний Аллах говорит, что нет
никого и ничего ближе к Его рабу, чем Он. Сказал Всевышний: «И Мы ближе к нему, чем его яремная вена» (Каф, 16). И сказал Он: «A когда cпpaшивaют тебя рабы Moи
обо Mнe, то ведь Я - близок, oтвeчaю на мольбу взывающего, кoгдa он взывает ко
Мне» (Корова,186). И сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и