следовании его шариату, – то это признак того, что он умрет кяфиром, если только его не
достигнет его забота Аллаха и Его любовь. Знай же это, и то, что мюрид не должен
уподоблять никого своему шейху, любя их и возвеличивая, как любит и возвеличивает
его… И одно из самых величайших деяний, отделяющих человека от Аллаха и
удаляющих его от Него – утверждение мюрида о том, что причиной его озарений и тайн, которые открыты ему, является кто-то, кроме его шейха».
Я говорю: это последнее высказывание – самое меньшее, что можно сказать о нем, то, что в нем приравнивание шейха к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и
противоречие словам самого ат-Тиджани: «Если кто-то приравнял к Пророку (да
благословит его Аллах и приветствует) другого пророка в любви, возвеличивании… то
это признак того, что он умрет кяфиром». А также противоречие словам Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует): «Не уверует никто из вас (по-настоящему) до
тех пор, пока не полюбит меня больше, чем своего отца и детей и всех людей на свете».
Более того, в этом высказывание превознесение шейха над пророками и посланниками.
Говорит шейх ‘Али Вафа: «Поистине, человеческие сердца подобны горам, которые не
сдвигает с места ничего, кроме ширка, как сказал Всевышний: «Они говорят:
«Милостивый взял Себе сына». Этим вы совершаете ужасное злодеяние. Небо готово
расколоться, земля готова разверзнуться, а горы готовы рассыпаться в прах от того, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына!»
(Марйам,88-92). Так же и сердца людей, не говоря уже о сердце шейха, которое не
сдвигает с места ничего, кроме как ширк его учеников по отношению к нему, то есть
приравнивание к нему кого-то в любви. Поистине, ничто не сдвигает с места его сердца, кроме этого, - ни нерадивость в служении, ни что-либо другое».
Я говорю: нуждаемся ли мы в большем, чем эти слова, для того, чтобы утверждать, что
суфии приравнивают своих шейхов к Аллаху, называя ширком приравнивание кого-то к
шейху в любви, как называется ширком приравнивание кого-то к Аллаху в любви?
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: этот вид любви – любовь стремления и обращения, любовь смирения, уничижения и обожествления, - является поклонением, а обращение
поклонения к кому-то, помимо Аллаха, запрещено, кто же делает это, тот совершает
большой ширк (аш-ширк аль-акбар), который выводит человека из Ислама.
И если мы рассмотрим описания той любви, которую, согласно текстам суфийских книг, должен испытывать мюрид к своему шейху, мы без труда обнаружим, что эта любовь
является ничем иным как одним из видов поклонения, сказал Всевышний: «Среди людей
есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят
Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее» (Корова, 165). В этом аяте
Аллах порицает тех, кто приравнивает к Аллаху кого-либо в любви и возвеличивании, и
поэтому они скажут в Судный День своим кумирам: «Клянемся Аллахом, мы
пребывали в очевидном заблуждении, когда равняли вас с Господом Миров»
(Поэты, 97-98). Затем говорит Аллах в этом же аяте: «Но те, кто уверовал, любят
Аллаха сильнее», чем других и не приравнивают к нему никого в своей любви.
Это и есть любовь–поклонение. Любовь же, которая не обязывает к смирению,
подчинению, возвеличиванию и не несет с собой унижение и уничижение, и не обязывает
к обожествлению, т.е. естественная любовь, - это совсем другое. Как, например, любовь
голодного к пище, и жаждущего к воде, или как любовь родителя к ребенку или ребенка к
родителю, или любовь к друзьям и братьям – такая любовь дозволена, и хранящий ее в
своем сердце не заслуживает упрека. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) любил мед и сладости, и любил женщин и благовония, как он сам сказал об этом : «Была
внушена мне любовь в этом мире к женщинам и благовониям, и молитва была сделана
радостью очей моих»…
И сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), посадив своего внука аль-
Хасана к себе на плечи: «О Аллах! Поистине, я люблю его – полюби же и Ты его!».
29 - Благоговейный страх перед шейхами
Суфизм: его последователи относятся к своим шейхам с благоговейным страхом, опасаясь, что они причинят им вред или нашлют на них бедность или болезнь или