умертвят их или собьют их с пути Истины или отдадут их во власть джиннам или диким
зверям или лишат их успеха и удачи в их работе или торговле и т.д. Точно так же они
боятся и обитателей могил, опасаясь, что те наведут на них беду или прогневаются на них
или лишат их блага и т.д. Подобных страхов у поклоняющихся могилам не счесть.
Страх этот не имеет причин или обоснований, но он исходит из ложных убеждений
последователей суфизма относительно их шейхов, вроде их веры в способность шейха
беспрепятственно распоряжаться во Вселенной и в жизни, оживляя мертвых, исцеляя
болезни, вызывая дождь, наставляя заблудших на Истинный Путь и вводя в заблуждение
тех, кто на верном пути, а также веры в то, что шейхи имеют власть над джинами, дикими
зверями, болезнями и могут лишать успеха и удачи, в также веры в то, что шейхи знают
Сокровенное, и что они безгрешны и не совершают ошибок, и что они говорят чему-
нибудь «Будь!» - и оно сбывается, – и другие ложные убеждения. И если последователи
суфизма представляют своих шейхов подобным образом, то вполне естественно, что в их
сердцах живет страх перед шейхами не меньший, чем их страх перед Аллахом. Подобный
благоговейный страх является поклонением, а обращение поклонения не к Аллаху
запрещено.
И главы суфийских тарикатов приложили все возможные усилия для того, чтобы вселить
этот страх в сердцах людей из простонародья. И это путем распространения жутких
историй, услышав которые, человек не может не ощутить страха, - если только его Иман
не защитит его от этого, - и они в этом подобны тем, о ком сказал Всевышний: «Они
устрашают тебя теми, которые ниже Него. А кого Аллах введет в заблуждение, тому
не будет наставника» (Толпы, 36).
Привожу вам здесь несколько подобных историй. В жизнеописании Мухаммада ибн
‘Али аль-Кушейри упоминает ас-Сабаки(?), что один человек вел себя невежливо по
отношению к нему и шейх сказал ему: «Я получил весть о твоей гибели трижды», - и он
умер через три дня.
Аль-Манави рассказывает, что один человек задал ‘Али ибн ‘Умару аль-Казвини
несколько вопросов о правилах аскетизма в суфизме, и тот ответил, но его не устроил
ответ, и он стал возражать ему. И в ту же ночь ему приснился кошмар, и некто сказал:
«Поистине, причиной этого был аль-Казвини».
И рассказывает аль-Манави в биографии шейха ‘Абдуль-Кадира ибн Мусы аль-Джиляни:
«Собрались сто величайших ученых и пришли к нему в Багдад, желая испытать его, и
вдруг они увидели вспышку света, исшедшего от него, и свет этот коснулся груди каждого
из них и закричали они все разом и разорвали свои одежды и обнажили головы, после
чего шейх сел на свой стул и ответил на все их вопросы».
Вот еще одна история из той же серии, рассказанная одним суфием. Шел он однажды,
направляясь к суфийскому по имени Абу Йа’за, и нес изюм. И отдал он изюм своему
му’аззину и сел рядом с ним, и они стали разговаривать. Му’аззин сказал ему: «Ты бы
поговорил с шейхом Абу Йа’за, чтобы он не выставлял людей перед всеми… Человек он
невежественный, знанием не обладает, а говорит приходящим к нему: «Ты украл, о такой-
то, ты совершил прелюбодеяние, о такой-то, а ты, о такой-то, совершил то-то и то-то», - и
упоминает каждому о том, что тот сделал». И вдруг речь его оборвалась. Посетитель
говорит: «Я посмотрел на него и увидел, что он не может говорить, и я разговаривал с
ним, но он не отвечал мне… И в этот момент подошел шейх Абу Иа’за, держа в руке свой
посох и поздоровался со мной…». И шейх подошел к его му’аззину, протянул руку к его
горлу и коснулся его, сказав: «Ты прав, сынок, я человек невежественный, нет у меня
знания… Кроме того, чему научил меня мой Покровитель!» После чего из горла му’аззина
вышел сгусток крови, и он заговорил, и стал повторять: «Приношу Аллаху покаяние!».
С помощью таких вот выдуманных страшных историй последователи суфизма смогли
вселить страх в души людей, вплоть до того, что в подобный ширк впали и некоторые
факыхи (как говорят), не говоря уже о простых людях.
Ахлю-с-Сунна: не боятся этим видом страха никого, кроме Аллаха, поскольку они знают
точно, что никто не наставляет на Прямой Путь и не сбивает с него, кроме Аллаха, и не
насылает болезнь и не исцеляет от нее никто, кроме Аллаха, и не дарит успех и удачу и не
лишает их никто, кроме Аллаха, и не дает жизнь и не забирает ее никто, кроме Аллаха, и
не под силу шейху или вали делать что-либо из вышеперечисленного скрытыми
методами. Все эти свойства являются божественными (сыфату-ль-улюхиййа), и не может