действиях от шариата Мусы. Муса был послан только к сынам Израилевым, а аль-Хидр не
принадлежал к их числу. И известно, что каждый пророк до нашего Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) был послан исключительно к своему народу, а не
ко всему человечеству, и наличие нескольких шариатов было вполне возможным до
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). По этой причине оказалось
возможным то, что аль-Хидр не был последователем шариата Мусы.
Существование нескольких различных шариатов имело место до послания нашего
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). После начала его миссии
никто не может иметь собственный шариат или тарикат, отличающийся от Шариата
Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Шариат не приходит иначе как через посланников, и вали, который не является
посланником, не может принести людям новый шариат. Каждый шариат был передан
людям посредством пророков и посланников, и кто скажет, что есть другой путь
ознакомления с Шариатом Аллаха и Его законами, так что нет нужды в посланниках, тот
кяфир, и его следует убить, даже не требуя от него покаяния, поскольку в его случае нет
пользы от вопросов и ответов.
Передает ан-Насаи и другие от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что он
увидел в руках ‘Умара ибн аль-Хаттаба свиток с текстом Торы и сказал: «Колеблетесь, о
ибн аль-Хаттаб? Я принес вам ее чистой, и если бы Муса был жив, он обязательно
последовал бы за мной». И сказал ‘Умар: «Доволен я Аллахом как Господом и Исламом
как религией и Мухаммадом как Пророком!»
Этот хадис указывает та то, что никто не имеет права отходить от Шариата Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует). Ведь если Мусе, одному из великих
посланников не разрешено было отказаться от следования за Мухаммадом (да
благословит его Аллах и приветствует), то это уж точно не разрешено тому, кто не
является пророком.
Также и другие пророки, которые были предшественниками нашего Пророка Мухаммада
(да благословит его Аллах и приветствует), – они, равно как и Муса, если бы были живы, обязаны были оставить шариаты, которые были даны им и книги, которые были
ниспосланы им, и последовать Шариату Мухаммада (да благословит его Аллах и
приветствует). И это – информация о религии, известна всем и каждому, и в этом нет
разногласия между учеными Уммы.
2. Аль-Хидру было дано знание, которое не было дано Мусе, и Мусе было дано знание, которого не было у аль-Хидра. (Как об этом сказал аль-Хидр во время его беседы с Мусой
при их встрече). И аль-Хидр совершал некоторые действия, основываясь на своем знании, и Муса осудил его действия, поскольку ему не были известны причины, побудившие аль-
Хидра к совершению этого. Когда же он узнал эти причины, он удовлетворился этим,
перестал осуждать совершенное аль-Хидром, и увидел, что эти действия приемлемы в его
шариате. И отсюда не следует, что шариат, последователем которого является аль-Хидр, должен обязательно противоречить шариату Мусы. Все дело в причинах, которые были
скрыты от Мусы и известны аль-Хидру.
3. Аль-Хидр был пророком точно так же, как был он и вали, и такого мнения
придерживается большинство ученых и исследователей. И вполне может быть, что аль-
Хидру было дано знание, которого не было у Мусы. Как возможно и то, что какому-то
другому пророку было дано знание, которым не обладал ни Муса, ни аль-Хидр… И мы
уже упоминали ранее о причине, побуждавшей суфиев к утверждению о том, что аль-
Хидр не был пророком, - это их желание обосновать дозволенность отхода вали от
Шариата Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
36 - Возращение в этот мир (радж’а)
Суфизм: его представители верят в возращение своих шейхов и вали, то есть в то, что они
выходят из своих могил и возвращаются в этот мир, когда пожелают, и разговаривают со
своими родственниками и членами своей семьи, и посещают своих последователей и
мюридов, и могут при этом обучать их молитвам и зикрам и сообщать им о мире
неизвестного. То есть, их шейхи и вали после смерти не теряют связи с живыми, которых
они оставили в этом мире, и смерть не разлучает их с их последователями.
Радж’а (возращение) относится к убеждениям, которые были у некоторых людей до
Ислама. Говорит ибн аль-Асир: «Радж’а – убеждение части арабов в Джахилиййи
известное среди них, и убеждение секты мусульман из приверженцев нововведений. Они